【摘要】隋唐遺存有大量服飾，生動形象地反映出隋唐兼容并蓄、共融一體的時代文化風(fēng)貌，“服”證中華文明的突出特性，尤其是包容性，表現(xiàn)在地域包容、性別包容、階層包容、民族包容和宗教包容方面。服飾考古視角下，隋唐遺存俑像服飾深度詮釋包容開放社會的內(nèi)在動力和變化規(guī)律。

【關(guān)鍵詞】中華文明 隋唐服飾 包容性   【中圖分類號】K24【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

服飾是人類文明的象征。法國歷史學(xué)家費(fèi)爾南·布羅代爾曾言：“一部服飾史涵蓋原料、工藝、成本、文化性格、流行時尚與社會階級制度等諸多問題。如果社會停滯不前，那么服飾變革不會太大。唯有整個社會秩序急速變動時，穿著才會發(fā)生變化。”①文獻(xiàn)與考古互證的隋唐服飾亦如此。雖然日本考古學(xué)家原田淑人較早從考古學(xué)角度系統(tǒng)研究中國漢代至唐代服飾②，但是我國著名考古學(xué)家俞偉超則進(jìn)一步拓展了一般性考古學(xué)方法，創(chuàng)造性地采用闡釋類型學(xué)進(jìn)行服飾研究。③著名文物專家、考古學(xué)家孫機(jī)等采用多重證據(jù)法更加系統(tǒng)地研究服飾在不同文化體系和文明遺存中的形成、變化及或顯或隱的思想觀念，特別是隋唐盛世的多彩華服見證社會包容的時代景觀④。新中國成立以來，隋唐考古成就斐然。服飾考古框架下，隋唐遺存所見俑像、石質(zhì)葬具和壁畫所繪人物圖像，印證文獻(xiàn)記載的服制（有禮服與常服之分，包括首服、身服和足服三大部分），為我們呈現(xiàn)出區(qū)系類型化、多樣文化因素交融化、時空演變有序化和共存關(guān)系具象化等諸多特征。“時服入禮”，生動詮釋隋唐中華服飾文明的璀璨華章，“服”證中華文明的突出特性，特別是包容性。

地域包容

考古揭示的隋唐遺存遍布全國各地，形制、結(jié)構(gòu)、空間分割和人物位置具有時代共性的特征，顯示出官方制度推及地方的力度和各地的接受度。無論是廣義上的胡地與漢地，還是京冀與府州，或者交通沿線的樞紐地區(qū)與人煙稀少的邊遠(yuǎn)地區(qū)，各地遺存皆見等級秩序分明的主與從、儀衛(wèi)與生活、物質(zhì)與精神的人物服飾組合模式，標(biāo)識高等級身份地位的大型石質(zhì)紀(jì)念物及其他珍稀材質(zhì)器物上的人物服飾更有代表性。在地域分布上，最能代表當(dāng)時政治與文化理念的“長安樣式”迅速傳播至各個地區(qū)，“衣如其人”的儒家服飾倫理隨時因地廣泛流布，以新理念和新風(fēng)尚之名被各地接受。同一時段同類型遺存的人物服飾，既是關(guān)鍵人物官宦生活的秩序性景觀，又是中央管理體制的地方呈現(xiàn)。俑像服飾按照官秩、功能及親疏關(guān)系有序排列，依制設(shè)色。于是我們看到各地遺存俑像服飾的同質(zhì)性：甘肅武威和慶陽、遼寧朝陽、江蘇南京和揚(yáng)州、廣東廣州、湖北武漢、湖南長沙等地俑像服飾風(fēng)格與陜西的長安和洛陽地區(qū)整體一致，僅有一些細(xì)節(jié)呈現(xiàn)的地方化差異。例如，長安、涼州、洛陽等胡人聚居地區(qū)有“今著氈裘學(xué)胡語”，劍南也有被當(dāng)?shù)厝藝^的“氈裘”青年軍人，河洛間遠(yuǎn)征的平民弟子也以“氈衣”御寒。

性別包容

隋唐遺存的俑像、壁畫和石質(zhì)葬具的人物圖像存在男女同款服飾現(xiàn)象，反映北朝以來服飾突破男女界限的史實，即女子易裝現(xiàn)象。自戰(zhàn)國胡服騎射以來，女性履行男性職責(zé)的事實行為打破了傳統(tǒng)的男女服飾邊界，女穿男裝或胡裝成為普遍現(xiàn)象。成因有三：一是北朝各草原游牧民族婦女地位普遍較高，男女服裝界限不甚嚴(yán)格，有些服飾男女通用，如鮮卑長裙帽、合袴、圓領(lǐng)或翻領(lǐng)束帶小袖袍服、靴履等，既保暖遮蔽又便于騎射和出行。隋唐王朝“胡氣”氛圍中女性地位的明顯變化亦源于此，如岑仲勉先生《隋唐史》所言：“自北朝以來，男女衣飾多尚胡服窄袖，唐初猶爾，至開元后稍博。”⑤二是佛教提倡眾生平等思想的影響。特別是唐代釋道世在《法苑珠林》中論述的“無有男女尊卑，眾共生世”觀念。三是唐代實行開放包容的治理政策。女著男裝更是唐代的時尚。皇室公主、貴族女性、侍女和普通女子皆以男裝為日常時服?！缎绿茣酚涊d：武后時女子“有衣男子衣而靴”“開元中奴婢服襕衫，而仕女衣胡服”。《舊唐書》卷四五《輿服志》記載：“開元初，從駕宮人騎馬者，皆著胡帽，靚妝露面，無復(fù)障蔽。士庶之家，又相效仿，帷帽之制，絕不行用，俄又露髻馳騁，或有著丈夫衣服靴衫，而尊卑內(nèi)外，斯一貫矣。”《新唐書·五行志》等記載：“天寶中，士流之妻，或衣丈夫服，靴衫鞭帽，內(nèi)外一貫矣。”以致于開元年間進(jìn)士李華在《與外孫崔氏二孩書》中抱怨：“男子衫袖蒙鼻，婦人領(lǐng)巾覆頭。向有帷帽、冪?，必為瓦石所及，此乃婦人為丈夫之象，丈夫為婦人之飾，顛之倒之，莫甚于此。”各類材質(zhì)的俑像、石質(zhì)葬具和壁畫圖像中，女著男裝人物便是這種時風(fēng)的具身化體現(xiàn)，有不少女穿男裝的裹頭內(nèi)人形象。⑥

階層包容

自北朝以來，圓領(lǐng)袍服和翻領(lǐng)袍服成為男女、尊卑通用的服裝，也有女性著戎裝現(xiàn)象。孫機(jī)認(rèn)為，唐代女裝無論豐儉，窄袖緊身長襦、長裙和披帔這三樣不可缺少，首服多樣，有高髻、抹額、冪?、帷帽、笠帽、胡帽，但初唐、中唐、盛唐和晚唐不同時期款式有所差異。⑦《舊唐書》卷四五載：“風(fēng)俗奢靡，不依格令，綺羅錦繡，隨所好尚。上自宮掖，下至匹庶，遞相仿效，貴賤無別。”開元年間，為進(jìn)一步強(qiáng)化“以尊君為核心”的新政治體制，再次確立了“貴賤通用（服）”的新服飾制度，造就了多民族的、統(tǒng)一的中華服裝體系的輝煌時期。值得注意的是，隋唐人物服飾的顏色并未嚴(yán)格遵循服制的品級標(biāo)準(zhǔn)。原因在于：不同文化環(huán)境下，服飾作為一種文化表征，其傳達(dá)的文化品位、社會地位、職業(yè)道德、宗教關(guān)系和婚姻狀態(tài)等社會信息并非精準(zhǔn)匹配，或未嚴(yán)格遵循與官品等級相對應(yīng)的衣服令，出現(xiàn)一些非對應(yīng)性現(xiàn)象。

民族包容

在北朝民族大融合基礎(chǔ)上，隋唐時期各民族服飾匯聚一堂。鮮卑服、突厥服、吐蕃服、回鶻裝，以及渾脫氈帽、羊皮“餛飩帽”、貂皮帽、突騎帽、冪?、帷帽、朱雀冠、展翼鳥冠、虛帽、步搖、束發(fā)帶、盤辮發(fā)等，甚至裝飾紋樣，都廣泛流行。“陵陽公樣”就是民族圖式包容交融的典范。其創(chuàng)始人竇師綸先祖為鮮卑紇豆陵氏，北魏時遷徙洛陽，孝文帝時改為漢姓竇氏。唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》中記載竇師綸作蜀錦花樣“陵陽公樣”，圖式為聯(lián)珠團(tuán)窠內(nèi)“大、小科”動物紋樣左右對稱，代表性紋樣包括聯(lián)珠對獸（禽）團(tuán)窠與寶花對獸（禽）團(tuán)窠兩種型制。特點是色彩豐富艷麗、紋樣高貴大氣，充分彰顯中華衣冠之美，終得朝廷接納以“異文”厘定。

宗教包容

隋唐遺存人物服飾反映這一時期不同宗教兼容并蓄，分為主題性和元素性兩種形態(tài)，分布于不同物象系統(tǒng)的各個部分。石窟寺，如敦煌唐代石窟壁畫的佛教、祆教、道教等各類服飾琳瑯滿目，洛陽龍門唐代石窟集中展現(xiàn)石刻藝術(shù)巔峰時期的人物優(yōu)美華服。陜西西安、甘肅慶城、河南洛陽和安陽一帶，各類遺存皆見僧侶俑像、壁畫和石質(zhì)葬具中的佛教人物、動物和植物圖像，如李和墓、潼關(guān)壁畫墓、武惠妃墓、李憲墓、阿史那懷道墓等貴族墓石槨紋飾中的飛天、神祇、仙人、護(hù)法、儀衛(wèi)、伎樂等，服飾既有世俗時裝，又有諸教共有的披帛、瓔珞、朱雀冠與展翼鳥冠，還有披袍、袒右肩裝等特殊習(xí)俗。

綜上，隋唐各類遺存所見服飾凸顯當(dāng)時政治文化的包容性。首先，服飾形神與政治秩序互為表里?！堕_皇禮》《武德衣服令》《貞觀禮》《開元禮》等律令塑造衣冠之禮的權(quán)威性，通過服制進(jìn)一步確立社會關(guān)系與等級秩序，充分融合胡漢服俗服禮，樹立華夏衣冠的規(guī)范性，彰顯隋唐王朝重振“中國”殊遠(yuǎn)威儀的新“服”象。其次，隋唐服飾的演進(jìn)發(fā)展呈現(xiàn)出非線性的動態(tài)軌跡。無論衣裳、裙襦、袴褶、鞋履或帽冠、頭飾及發(fā)式等，均隨政治、經(jīng)濟(jì)和文化環(huán)境的變遷而變化。例如，材質(zhì)由御寒防沙的厚實動物皮革或動物毛織品，演變?yōu)椴疾z綢或添加皮毛鑲邊，袍服領(lǐng)部由保暖的圓領(lǐng)到時髦的雙翻領(lǐng)和單翻領(lǐng)。值得一提的是，游牧味十足的風(fēng)帽樣式，由北朝時期厚重的帽裙垂肩變?yōu)樗逄茣r期輕薄的小冠與幞頭，造型經(jīng)歷了由大到小、帽頂由圓平向高頂、垂裙由長向短、由實用到禮儀或裝飾的共時性與歷時性演變脈絡(luò)。再次，隋唐服飾元素見微知著地展現(xiàn)多樣文化交流交融的進(jìn)程。例如，步搖于東漢時期由中亞大月氏傳入，后與北魏鮮卑草原元素融合，在隋唐時期衍生出更加華麗的新形態(tài)，成為命婦身份地位的象征。源自龜茲地區(qū)的窄短半臂,后世遍布各地且演變?yōu)閷捫?、袖口帶褶皺的半袖袍。源自波斯的鎖子甲、胡祿、彎韜等武備系統(tǒng)，經(jīng)各朝改造后被接受并流傳。源自波斯、拜占庭、印度的各類服飾及紋樣同樣經(jīng)歷了在地化發(fā)展歷程，如搏斗紋、騎士翼馬紋、天馬紋、象輿紋、獅子紋、鹿紋、鸞鳥紋、聯(lián)珠紋等。又次，隋唐服飾及其演變與其他遺物存在明顯的共存關(guān)系。服飾的圖紋并不局限于服飾考古實物及紡織品中，同一時代服飾中流行的圖紋在各種器物中也有反映。不同時期的圖紋反映出不同時期的制度特色、文化品位和審美愛好。我們可以從不同服飾風(fēng)格（形制和紋飾）所持續(xù)的時間，對其類型與層級逐一排序，觀察其形制變化及文化包容規(guī)律，從而理解中華服飾文明在隋唐時期通過廣泛吸納、協(xié)同、均衡、新創(chuàng)與推動的時代脈絡(luò)，凸顯開放包容之時代特性，“服”證中華民族共同體鑄牢歷程的輝煌時代。

【注釋】

①[法]費(fèi)爾南·布羅代爾著，顧良、施康強(qiáng)譯：《15至18世紀(jì)的物質(zhì)文明、經(jīng)濟(jì)和資本主義》（第一卷），北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1992年，第367頁。

②[日]原田淑人著、常任俠等譯：《中國服飾史研究》，合肥：黃山書社，1988年，第174頁。

③俞偉超：《考古類型學(xué)的理論與實踐》，北京：文物出版社，1989年，第6頁。

④⑦孫機(jī)：《唐代之女子著男裝與胡服》，《藝術(shù)設(shè)計研究》，2013年第4期。

⑤岑仲勉：《隋唐史》，北京：高等教育出版社，1957年，第650頁。

⑥楊瑾：《漢唐文物與中外文化交流》（下），西安：陜西人民出版社，2018年，第80—90頁。

責(zé)編/周小梨 美編/楊玲玲

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