【摘要】“兩山”理念是習(xí)近平總書記堅(jiān)持馬克思主義關(guān)于人和自然的思想，對(duì)西方生態(tài)思潮的超越和對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)智慧實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換的結(jié)果。“兩山”理念強(qiáng)調(diào)必須摒棄以勞動(dòng)要素投入為主的粗放型發(fā)展方式和唯國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的發(fā)展觀和政績(jī)觀，“兩山”理念落實(shí)到實(shí)踐中要求實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)方式與生活方式的根本變革，踐行綠色低碳的生態(tài)文明發(fā)展方式，樹(shù)立與生態(tài)文明相適應(yīng)的簡(jiǎn)樸適度的消費(fèi)方式。

【關(guān)鍵詞】“兩山”理念 習(xí)近平生態(tài)文明思想 生態(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng) 發(fā)展方式與生活方式

【中圖分類號(hào)】X321 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

2005年8月15日，習(xí)近平同志在浙江安吉余村考察時(shí)，正式提出“綠水青山就是金山銀山”的命題。在“兩山”理念提出20周年之際，回顧探析“兩山”理念在理論內(nèi)涵和實(shí)踐應(yīng)用中的創(chuàng)新發(fā)展，對(duì)于我們深化對(duì)習(xí)近平生態(tài)文明思想的特質(zhì)的理解和推進(jìn)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)具有重要的意義。

“兩山”理念的孕育、發(fā)展和形成

習(xí)近平總書記指出：“我對(duì)生態(tài)環(huán)境工作歷來(lái)看得很重。在正定、廈門、寧德、福建、浙江、上海等地工作期間，都把這項(xiàng)工作作為一項(xiàng)重大工作來(lái)抓。”“兩山”理念的核心是要求科學(xué)地處理好生態(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系，“兩山”理念經(jīng)歷孕育、發(fā)現(xiàn)和形成的歷史過(guò)程。

1997年4月，習(xí)近平同志在福建三明?？诖逭{(diào)研時(shí)指出：“青山綠水是無(wú)價(jià)之寶，山區(qū)要畫好‘山水畫’，做好山水田文章。”2003年8月8日在《浙江日?qǐng)?bào)》“之江專欄”《環(huán)境保護(hù)要靠自覺(jué)自為》一文中，習(xí)近平同志第一次提出“綠水青山”和“金山銀山”的詞匯。在他看來(lái)，“人們對(duì)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)建設(shè)的認(rèn)識(shí)，也有一個(gè)由表及里、由淺入深、由自然自發(fā)到自覺(jué)自為的過(guò)程”。認(rèn)識(shí)的第一階段是只要“金山銀山，不管綠水青山”，其結(jié)果是只要經(jīng)濟(jì)，只重發(fā)展，不考慮環(huán)境，不考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)，吃了祖宗飯，斷了子孫路；認(rèn)識(shí)的第二階段是雖然意識(shí)到環(huán)境的重要性，但只考慮自己的小環(huán)境、小家園而不顧他人，甚至把自己的經(jīng)濟(jì)利益建立在對(duì)他人環(huán)境的損害上；認(rèn)識(shí)的第三階段是真正認(rèn)識(shí)到生態(tài)問(wèn)題無(wú)邊界，認(rèn)識(shí)到人類只有一個(gè)地球，地球是我們的共同家園，保護(hù)環(huán)境是全人類的共同責(zé)任，生態(tài)建設(shè)成為自覺(jué)行動(dòng)。習(xí)近平同志由此進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，建設(shè)生態(tài)省和打造“綠色浙江”，必須建立在廣大群眾普遍認(rèn)同和自覺(jué)自為的基礎(chǔ)之上。

2005年8月，習(xí)近平同志在浙江安吉考察時(shí)正式提出“綠水青山就是金山銀山”的命題，反復(fù)強(qiáng)調(diào)在落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀和建設(shè)浙江生態(tài)省的過(guò)程中，要注意做到經(jīng)濟(jì)發(fā)展與保護(hù)生態(tài)環(huán)境的辯證統(tǒng)一關(guān)系。習(xí)近平同志指出：“‘生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰’。推進(jìn)生態(tài)建設(shè)，打造‘綠色浙江’，是保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力的客觀需要，有利于加快調(diào)整經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和優(yōu)化產(chǎn)業(yè)布局，減少環(huán)境污染和生態(tài)破壞，更好地為生產(chǎn)力的發(fā)展增添后勁。”習(xí)近平同志后來(lái)在《浙江日?qǐng)?bào)》的“之江新語(yǔ)”專欄發(fā)表關(guān)于“綠水青山與金山銀山”的系列論文，在《從“兩座山”看生態(tài)環(huán)境》一文中，他明確地肯定“我們追求人與自然的和諧，經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的和諧，通俗地講，就是既要綠水青山，又要金山銀山”，并認(rèn)為這“兩座山”是有矛盾的，但又可以辯證統(tǒng)一，認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)它們的辯證統(tǒng)一關(guān)系，人們的認(rèn)識(shí)必然經(jīng)歷“綠水青山換金山銀山”“既要金山銀山，又要保住綠水青山”和“綠水青山本身就是金山銀山”三個(gè)發(fā)展階段；在《破解經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的“兩難”悖論》一文中，他指出經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)是傳統(tǒng)發(fā)展模式中的一對(duì)“兩難”矛盾，是相互依存、對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。解決這對(duì)矛盾必須破除那種認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定程度，生態(tài)環(huán)境就必然得到改善和恢復(fù)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，并認(rèn)為這種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)是建立在“先污染后治理”或“邊污染邊治理”的發(fā)展模式基礎(chǔ)上，其共同點(diǎn)是對(duì)環(huán)境問(wèn)題采取消極無(wú)為的態(tài)度，其必然結(jié)果是使“綠水青山”和“金山銀山”都落空。他由此強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)走以科技為主導(dǎo)，資源節(jié)約性、環(huán)境友好型的科學(xué)發(fā)展之路，貫徹落實(shí)好環(huán)保優(yōu)先政策，實(shí)現(xiàn)從“環(huán)境換取增長(zhǎng)”向“環(huán)境優(yōu)化增長(zhǎng)”的轉(zhuǎn)變，既培育好“金山銀山”，又保護(hù)好“綠水青山”。

習(xí)近平總書記進(jìn)一步豐富和發(fā)展了“綠水青山就是金山銀山”的理念。黨的十八大以來(lái)，生態(tài)文明建設(shè)被納入“五位一體”總體布局，不斷豐富和發(fā)展“綠水青山就是金山銀山”的理念。2013年習(xí)近平總書記在哈薩克斯坦納扎爾巴耶夫大學(xué)演講時(shí)強(qiáng)調(diào)：“寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。”在2018年5月18日全國(guó)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上的講話中，習(xí)近平總書記不僅把樹(shù)立“綠水青山就是金山銀山”的觀念看作推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的重大原則，指出綠水青山就是金山銀山，闡述了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的關(guān)系，揭示了保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的道理，指明了實(shí)現(xiàn)發(fā)展和保護(hù)協(xié)同的新路子，而且進(jìn)一步提出了他的“財(cái)富觀”。在習(xí)近平總書記看來(lái)，“綠水青山既是自然財(cái)富、生態(tài)財(cái)富，又是社會(huì)財(cái)富、經(jīng)濟(jì)財(cái)富。保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)自然價(jià)值和增值自然資本，就是保護(hù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?jié)摿秃髣?，使綠水青山持續(xù)發(fā)揮生態(tài)效益和經(jīng)濟(jì)社會(huì)效益”。黨的十九大首次將必須樹(shù)立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念寫入大會(huì)報(bào)告中，并將“兩山”理念作為新時(shí)代社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和實(shí)現(xiàn)建設(shè)美麗中國(guó)奮斗目標(biāo)的基本方略和原則。在《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就與歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》中，要求“必須堅(jiān)持綠水青山就是金山銀山的理念，堅(jiān)持山水林湖田草沙一體化保護(hù)和系統(tǒng)治理，像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境，更加自覺(jué)地推進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，堅(jiān)持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”。黨的二十大報(bào)告在肯定我國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)發(fā)生歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化的同時(shí)，要求“必須牢固樹(shù)立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展”。

“兩山”理念自2005年正式提出以來(lái)，伴隨著新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展，既是習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心理念，又是中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)與中國(guó)式現(xiàn)代化應(yīng)遵循的基本原則和方略。

“兩山”理念的內(nèi)涵要義與辯證關(guān)系

“兩山”理念包含著“既要綠水青山，又要金山銀山”“綠水青山就是金山銀山”和“寧要綠水青山，不要金山銀山”三層相互聯(lián)系的含義，“兩山”理念既超越西方生態(tài)思潮，又對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)智慧實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，是馬克思主義生態(tài)觀和發(fā)展觀的重大理論創(chuàng)新。

“既要綠水青山，又要金山銀山”是“兩山”理念的第一層含義。經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系，是當(dāng)代生態(tài)思潮關(guān)注和爭(zhēng)論的核心問(wèn)題，具體體現(xiàn)為“要不要發(fā)展”“如何發(fā)展”以及“發(fā)展的目的”三個(gè)問(wèn)題。西方生態(tài)思潮對(duì)于這三個(gè)問(wèn)題存在著兩種回答。生態(tài)中心主義的生態(tài)文明理論借口“地球優(yōu)先論”，從維系資本利益集團(tuán)和中產(chǎn)階級(jí)的既得利益這一目的出發(fā)，否定發(fā)展的必要性，否定發(fā)展中國(guó)家人民群眾希望發(fā)展解決貧困和生存問(wèn)題的愿望；現(xiàn)代人類中心主義的綠色發(fā)展思潮肯定發(fā)展的必要性，并把發(fā)展的途徑歸結(jié)為通過(guò)技術(shù)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，制定嚴(yán)格的環(huán)境制度規(guī)范人們的實(shí)踐行為，只不過(guò)他們所說(shuō)的“發(fā)展”是資本主義經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，而不是以滿足人民群眾對(duì)使用價(jià)值追求需要為目的的發(fā)展。“兩山”理念對(duì)上述問(wèn)題的回答與西方生態(tài)思潮存在著本質(zhì)的區(qū)別。關(guān)于“要不要發(fā)展”的問(wèn)題，那種認(rèn)為生態(tài)環(huán)境保護(hù)和生態(tài)文明建設(shè)就是不需要追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的觀點(diǎn)，既沒(méi)有認(rèn)識(shí)到我國(guó)依然并長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，發(fā)展是解決中國(guó)一切問(wèn)題的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，又沒(méi)有認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展是生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)和前提。在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐面臨嚴(yán)重的生態(tài)制約，我們所追求的發(fā)展不再是以付出巨大生態(tài)破壞為代價(jià)的單純追求速度和數(shù)量的發(fā)展，而是速度、數(shù)量和質(zhì)量辯證統(tǒng)一的綠色低碳高質(zhì)量發(fā)展，這就決定了經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能建立在對(duì)生態(tài)環(huán)境破壞的基礎(chǔ)上，而應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持在發(fā)展中保護(hù)生態(tài)環(huán)境，在保護(hù)生態(tài)環(huán)境中實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；在“如何發(fā)展”的問(wèn)題上，對(duì)于那種認(rèn)為加大生態(tài)環(huán)境保護(hù)會(huì)影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展，生態(tài)環(huán)境投入是一種無(wú)謂投入和無(wú)效投入的觀點(diǎn)，習(xí)近平同志指出這種觀點(diǎn)的問(wèn)題在于看不到生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的根子在于高排放、高污染的粗放型增長(zhǎng)方式，這種增長(zhǎng)方式不僅不是我們所追求的發(fā)展，而且反過(guò)來(lái)會(huì)影響長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，并最終會(huì)受到自然的報(bào)復(fù)和懲罰。強(qiáng)調(diào)應(yīng)當(dāng)摒棄那種以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的粗放型發(fā)展方式，走一條資源節(jié)約型和環(huán)境友好型的綠色發(fā)展道路，牢固樹(shù)立保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力、改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念，更加自覺(jué)地推動(dòng)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，決不以犧牲環(huán)境為代價(jià)去換取一時(shí)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)；在“發(fā)展的目的”的問(wèn)題上，習(xí)近平同志要求發(fā)展應(yīng)當(dāng)始終堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值取向和價(jià)值目的，強(qiáng)調(diào)人民群眾是否滿意，是否有獲得感和幸福感，是判斷發(fā)展性質(zhì)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這就決定了我們的發(fā)展是“既要綠水青山，又要金山銀山”。

“綠水青山就是金山銀山”是“兩山”理念的第二層含義。“兩山”理念的核心是強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境保護(hù)對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性。習(xí)近平同志在肯定西方現(xiàn)代化創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富和物質(zhì)文明的同時(shí)，又指出西方現(xiàn)代化的目的是滿足資本追求利潤(rùn)的需要，而不是為了實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，其“邊污染、邊治理”的發(fā)展方式，不僅造成窮者愈窮、富者愈富的兩極分化和物質(zhì)文明與精神文明發(fā)展的不協(xié)調(diào)的狀況，而且給人類帶來(lái)了深重的生態(tài)創(chuàng)傷，是一種畸形和片面的現(xiàn)代化。通過(guò)區(qū)分“真發(fā)展”與“假發(fā)展”，“好發(fā)展”與“壞發(fā)展”兩對(duì)概念，明確發(fā)展的內(nèi)涵，以及如何實(shí)現(xiàn)發(fā)展的問(wèn)題。所謂“假發(fā)展”就是放任資本逐利和缺乏道德的支撐所造成違背公平正義、物質(zhì)文明與精神文明不協(xié)調(diào)和貧富兩極分化的發(fā)展；所謂“真發(fā)展”就是物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)共同富裕；所謂“壞發(fā)展”就是以耗費(fèi)大量的自然資源，造成嚴(yán)重生態(tài)問(wèn)題的發(fā)展；所謂“好發(fā)展”就是以新質(zhì)生產(chǎn)力為基礎(chǔ)的綠色低碳發(fā)展。基于對(duì)西方現(xiàn)代化的反思和對(duì)發(fā)展基本理論問(wèn)題的認(rèn)識(shí)，習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)中國(guó)式現(xiàn)代化應(yīng)當(dāng)在遵循現(xiàn)代化共同特征的基礎(chǔ)上，基于自己的國(guó)情展開(kāi)，只能走“科學(xué)發(fā)展之路”，即生態(tài)文明發(fā)展道路。

“寧要綠水青山，不要金山銀山”是“兩山”理念的第三層含義。為了解決“綠水青山”和“金山銀山”之間存在的矛盾，習(xí)近平同志進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“寧要綠水青山，不要金山銀山”。之所以在發(fā)展過(guò)程中必須堅(jiān)持“寧要綠水青山，不要金山銀山”的原則，既是因?yàn)樯鷳B(tài)環(huán)境是人類生存與發(fā)展的根基，又是因?yàn)樯鷳B(tài)環(huán)境決定了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的潛力與后勁。任何社會(huì)生產(chǎn)都需要一定的“生產(chǎn)條件”。這里所說(shuō)的“生產(chǎn)條件”，既包括勞動(dòng)力再生產(chǎn)、市場(chǎng)、交通運(yùn)輸?shù)壬鐣?huì)條件，也包括土壤、大氣、礦產(chǎn)資源等自然條件。一旦自然條件被破壞，人類社會(huì)就失去了必要的基礎(chǔ)與條件，這就要求我們不能以犧牲環(huán)境為代價(jià)去換取一時(shí)的發(fā)展，突破生態(tài)環(huán)境的底線和破壞生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性；同時(shí)自然條件不僅以自然規(guī)律影響國(guó)民經(jīng)濟(jì)布局和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，而且自然條件的好壞影響發(fā)展的質(zhì)量和發(fā)展的后勁和潛力。上述兩個(gè)方面的原因決定了在處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系時(shí)，只有堅(jiān)持“寧要綠水青山，不要金山銀山”的原則，才能維系生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性和安全性。

“兩山”理念是習(xí)近平總書記堅(jiān)持馬克思主義關(guān)于人和自然的思想，對(duì)西方生態(tài)思潮的超越和對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)智慧實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換的結(jié)果，既是馬克思主義生態(tài)學(xué)發(fā)展的最新階段，又是馬克思主義發(fā)展思想的新境界。習(xí)近平總書記創(chuàng)造性地提出“生命共同體”“人與自然生命共同體”和“地球生命共同體”三個(gè)原創(chuàng)性概念，既是習(xí)近平總書記將中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)智慧中的“天人合一”有機(jī)論、整體論的哲學(xué)世界觀和“持中貴和”的文化價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，又從生態(tài)本體論、生態(tài)價(jià)值觀以及人的實(shí)踐活動(dòng)與地球生態(tài)系統(tǒng)有限性的矛盾三個(gè)維度，系統(tǒng)論述了馬克思主義關(guān)于人和自然的思想。在解決生態(tài)環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系過(guò)程中，通過(guò)回答“要不要發(fā)展”“如何發(fā)展”以及“發(fā)展的目的”這三個(gè)問(wèn)題超越了西方生態(tài)思潮，科學(xué)地闡明“綠水青山”與“金山銀山”的辯證關(guān)系，并要求把“兩山”理念具體化為新發(fā)展理念，實(shí)現(xiàn)馬克思主義發(fā)展思想的新境界，是中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)和中國(guó)式現(xiàn)代化的科學(xué)指南與基本遵循。

“兩山”理念的實(shí)踐應(yīng)用與中國(guó)式現(xiàn)代化

由于生態(tài)環(huán)境問(wèn)題歸根結(jié)底是發(fā)展方式和生活方式問(wèn)題，這就決定要使綠水青山轉(zhuǎn)化為社會(huì)財(cái)富和經(jīng)濟(jì)財(cái)富，就必須樹(shù)立綠水青山就是金山銀山的理念，從變革發(fā)展方式和生活方式入手，既踐行保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)和發(fā)展生產(chǎn)力的生態(tài)生產(chǎn)力觀，又倡導(dǎo)簡(jiǎn)約適度、綠色低碳的生活方式，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的辯證統(tǒng)一。實(shí)現(xiàn)上述目的應(yīng)從三個(gè)方面入手。

第一，必須實(shí)現(xiàn)發(fā)展觀和政績(jī)觀的變革。習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)必須摒棄以勞動(dòng)要素投入為主的粗放型發(fā)展方式和唯GDP的發(fā)展觀和政績(jī)觀，樹(shù)立綠水青山就是金山銀山的理念，貫徹落實(shí)新發(fā)展理念，要堅(jiān)決摒棄損害甚至破壞生態(tài)環(huán)境的發(fā)展模式，堅(jiān)決摒棄以犧牲生態(tài)環(huán)境換取一時(shí)一地經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的做法，讓良好生態(tài)環(huán)境成為人民生活的增長(zhǎng)點(diǎn)、成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)持續(xù)健康發(fā)展的支撐點(diǎn)、成為展現(xiàn)我國(guó)良好形象的發(fā)力點(diǎn)。

第二，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持以科技創(chuàng)新為主導(dǎo)，以新質(zhì)生產(chǎn)力為基礎(chǔ)的生態(tài)文明發(fā)展道路。習(xí)近平總書記指出以勞動(dòng)要素投入為主的粗放型發(fā)展方式是以巨大的生態(tài)環(huán)境破壞為代價(jià)的，生態(tài)環(huán)境的制約使這種發(fā)展方式既難以持續(xù)，又不適應(yīng)中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的追求，并從分析科學(xué)技術(shù)在國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中的關(guān)鍵作用出發(fā)，強(qiáng)調(diào)必須實(shí)施以科技創(chuàng)新為主導(dǎo)的創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，用以科技創(chuàng)新為主導(dǎo)的創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展方式代替?zhèn)鹘y(tǒng)以勞動(dòng)要素投入為主的發(fā)展方式，強(qiáng)調(diào)必須踐行以科技創(chuàng)新為主導(dǎo)的“創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)”發(fā)展戰(zhàn)略來(lái)實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化，要求變革與創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)戰(zhàn)略不適應(yīng)的科技體制，牢固樹(shù)立科技創(chuàng)新戰(zhàn)略導(dǎo)向，把科技創(chuàng)新的重點(diǎn)放在關(guān)系到國(guó)家戰(zhàn)略發(fā)展成敗的信息技術(shù)、生物技術(shù)、制造技術(shù)、新材料技術(shù)、新能源技術(shù)等新技術(shù)上，以科技創(chuàng)新和科學(xué)技術(shù)生態(tài)化為基礎(chǔ)，通過(guò)實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，從根本上推進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的綠色低碳高質(zhì)量發(fā)展和中國(guó)式現(xiàn)代化。

第三，生產(chǎn)方式?jīng)Q定生活方式，但生活方式又能反作用于生活方式，這就決定了生活方式的變革能倒逼生產(chǎn)方式綠色轉(zhuǎn)型。工業(yè)文明的生產(chǎn)方式必然形成高消費(fèi)的價(jià)值觀和生活方式，工業(yè)文明假設(shè)自然資源是無(wú)限和免費(fèi)饋贈(zèng)人類的，把發(fā)展等同于GDP增長(zhǎng)，完全不考慮發(fā)展所付出的環(huán)境代價(jià)和社會(huì)代價(jià)，又忽視經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)能否給人類帶來(lái)幸福，關(guān)鍵在于生產(chǎn)的目的是否正義和合理的分配政策。由于工業(yè)文明是以資本為基礎(chǔ)的，資本的本性是追求利潤(rùn)和實(shí)現(xiàn)資本增值，這既決定了以資本為基礎(chǔ)的工業(yè)文明生產(chǎn)目的不是滿足人民群眾的基本生活需要，而是滿足資本追求利潤(rùn)的需要，又決定了資本在利潤(rùn)動(dòng)機(jī)的支配下，必然會(huì)以“計(jì)算和效率原則”為基礎(chǔ)，不斷擴(kuò)張其生產(chǎn)體系，并必然在全社會(huì)倡導(dǎo)消費(fèi)主義價(jià)值觀和生活方式，以支撐工業(yè)文明生產(chǎn)體系的不斷擴(kuò)張。正是消費(fèi)主義價(jià)值觀和生存方式造成了人們無(wú)視生態(tài)系統(tǒng)和自然資源的限制，以物質(zhì)消費(fèi)至上為原則，追求過(guò)度消費(fèi)、奢侈消費(fèi)，從而產(chǎn)生人的身心關(guān)系的異化和生態(tài)危機(jī)。

生態(tài)文明要求實(shí)現(xiàn)生活方式的綠色化，其核心就是要擺脫工業(yè)文明流行的消費(fèi)主義價(jià)值觀和生存方式，樹(shù)立珍愛(ài)自然的生態(tài)道德觀和簡(jiǎn)樸的消費(fèi)觀，從而倒逼生產(chǎn)方式的綠色轉(zhuǎn)型。習(xí)近平總書記根據(jù)馬克思關(guān)于人的本質(zhì)在于自由自覺(jué)的勞動(dòng)，人的滿足和幸福只能在創(chuàng)造性的勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的論述，要求破除消費(fèi)主義生存方式和價(jià)值觀，在創(chuàng)造性的勞動(dòng)中尋找滿足和幸福，在強(qiáng)調(diào)自然規(guī)律對(duì)人類的制約性的同時(shí)，指出幸福只有依靠辛勤勞動(dòng)、誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、創(chuàng)造性勞動(dòng)和奮斗才能獲得，要求破除消費(fèi)主義生存方式和消費(fèi)主義價(jià)值觀，人們用生態(tài)文明的理念來(lái)指導(dǎo)消費(fèi)活動(dòng)，使消費(fèi)活動(dòng)不僅有利于人的身心健康，也有利于維系人類與自然關(guān)系的和諧共生與共同發(fā)展。

【注：本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“黨的十八大以來(lái)黨領(lǐng)導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)的理論創(chuàng)新與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：22AZD090）階段性成果】

【參考文獻(xiàn)】

①習(xí)近平：《論堅(jiān)持人與自然和諧共生》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2022年。

②《習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年。

③習(xí)近平：《之江新語(yǔ)》，杭州：浙江人民出版社，2007年。

④習(xí)近平：《干在實(shí)處　走在前列：推進(jìn)浙江新發(fā)展的思考與實(shí)踐》，北京：中共中央黨校出版社，2006年。

⑤王雨辰：《生態(tài)文明與文明的轉(zhuǎn)型》，武漢：崇文書局，2020年。

⑥郇慶治等：《綠色變革視角下的當(dāng)代生態(tài)文化理論研究》，北京：北京大學(xué)出版社，2020年。

責(zé)編/孫垚 美編/王夢(mèng)雅

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