【摘要】在深度媒介化的數(shù)字時代，出片文化應(yīng)運而生。其指個體尤其是年輕人，拍攝生活中的美好瞬間并分享至社交媒體等平臺的文化實踐。其拍攝以“分享”為目的，“分享”以收獲關(guān)注、點贊、評論等“反饋”為追求。數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化的新信息技術(shù)系統(tǒng)塑造出加速、獨異、網(wǎng)絡(luò)特征的社會環(huán)境，“出片文化”響應(yīng)了社會個體對印證“在世存在”、追尋意義與表達(dá)自我的內(nèi)在需求。

【關(guān)鍵詞】出片文化 信息技術(shù) 網(wǎng)絡(luò)連接 情感連接 【中圖分類號】G206 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

節(jié)假日期間，妝容精致的游客聚焦網(wǎng)紅打卡點，懷揣攻略、直奔最佳機位，用手機或相機多角度拍攝后，便迫不及待地使用修圖軟件調(diào)整照片的色彩、對比度、飽和度等參數(shù)，將照片打造得頗具視覺沖擊力。隨后，又將這些精修照片分享至微博、小紅書、抖音、微信朋友圈等社交媒體。接下來，還會與關(guān)注、點贊、評論的網(wǎng)友互動，并從網(wǎng)友的反饋中獲得滿足。有網(wǎng)友調(diào)侃說，“假期再苦，也不能苦了朋友圈”“揮一揮衣袖，不帶走一片云彩，但得拍出幾百張照片”。此種現(xiàn)象背后便是出片文化。

所謂出片文化，是指個體尤其是年輕人，拍攝生活中的美好瞬間并分享至社交媒體等平臺的文化實踐活動。在該活動中，拍攝以“分享”為目的，“分享”以收獲關(guān)注、點贊、評論等“反饋”為追求。整個過程常伴隨著對特定場景、服飾、妝造、道具、濾鏡、文案、傳播平臺與范圍等的精心策劃。出片文化涉及的場景既包括蒼山洱海等自然景觀，又包括老區(qū)、餐廳、健身房、公園、博物館、書店等日常文化休閑場所。出一張“人生照片”甚至成為一些人前往特定場所的首要關(guān)切；“能出片”亦成為一些場所招攬客流的重要“賣點”。

出片文化是互聯(lián)網(wǎng)時代常見的用戶參與信息生產(chǎn)在圖像領(lǐng)域中的表現(xiàn)。其與網(wǎng)絡(luò)百科、開源軟件等其他領(lǐng)域內(nèi)用戶參與生產(chǎn)不同之處在于，出片文化的實踐者常以自己為表現(xiàn)對象。分析出片文化可經(jīng)由兩條路徑：微觀路徑，即洞悉用戶出片的利他與利己動機；中觀路徑，即將人置于新信息技術(shù)系統(tǒng)中，分析出片文化中主要參與者的關(guān)系。本文將采用中觀路徑，即將出片文化視為人與新信息技術(shù)系統(tǒng)互動的現(xiàn)實場域，從公眾的內(nèi)在需求與行動模式、技術(shù)可供性、資本介入等三個方面分析出片文化流行的現(xiàn)實基礎(chǔ)。

內(nèi)驅(qū)力：公眾內(nèi)在需求與行動模式

數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化的新信息技術(shù)系統(tǒng)的社會意義不只是提供一種新型信息傳輸渠道，而是通過人與技術(shù)系統(tǒng)的交互，建構(gòu)起不同于大眾媒介時代的新社會形態(tài)。在新社會形態(tài)中，個體展示出新的內(nèi)在需求與行動模式。

以出片刷存在感：加速社會中個體對印證“在世存有”的渴望。文化現(xiàn)象植根于“社會特征”,從社會特征入手，可以更好地理解文化現(xiàn)象。德國社會學(xué)家羅薩將當(dāng)代社會診斷為“加速社會”，并區(qū)分出“科技加速”“社會變遷加速”與“生活步調(diào)加速”三個范疇。①在加速社會中，習(xí)慣于“多任務(wù)處理”的個人被“更快、更高、更廣”的優(yōu)績主義催促著，很難靜下心來，與他人（包括家人、朋友、同事等）、物（甚至是一餐飯）、空間（哪怕是居住地）、自然（譬如一場驟雨或一樹繁花）等之間建立起親密的情感聯(lián)系，于是人被“異化”。

德國學(xué)者耶姬認(rèn)為，異化最終標(biāo)示的其實是一種“缺乏關(guān)系的關(guān)系”情景。由于人作為“在世存有”，始終要與世界有關(guān)系，因此，在加速社會中，被異化的人雖然已無法與世界建立起類似前現(xiàn)代社會那樣的深度關(guān)系，但仍可借“出片”，與世界建立起“淺關(guān)系”，以此確認(rèn)自己的“在世存有”：既然來不及沉浸式體驗大江大湖的四季更替，或是人文景觀的厚重深邃，那就擺拍出一張美照，定格自己與這一地點相遇的美好一刻；既然沒辦法細(xì)細(xì)品嘗一日三餐，那就拍一張美食照片，顯示自己與食物的內(nèi)在關(guān)聯(lián)；既然與親朋好友無暇見面，那就將照片發(fā)到朋友圈中，不打擾地向他們輕道一聲問候，保持一絲情感溫度；既然沒時間廣交朋友，那就從網(wǎng)友的點贊與評論中收獲“四海之內(nèi)皆同好”的“小確幸”……

“出片”讓“加速社會”中的個人以經(jīng)濟(jì)可行的方式，與周遭事物建立起帶有“塑料感”的情感聯(lián)系，并借此情感聯(lián)系，突顯個體的“在世存有”，此亦即所謂的“刷存在感”。出片文化建立的人與世界間的關(guān)系，雖不及“悠然見南山”意境所展露的關(guān)系那般深厚，但亦在現(xiàn)實條件允許范圍內(nèi)，實現(xiàn)了確認(rèn)個體“在世存有”的目的。

以出片獲得意義：獨異性社會中個體對“意義”的追求。德國社會學(xué)家安德雷亞斯·萊克維茨亦對當(dāng)下社會詳加診斷，提出“獨異性社會”，認(rèn)為現(xiàn)代社會于18世紀(jì)在西歐緩慢形成、20世紀(jì)中期達(dá)到頂點。在現(xiàn)代社會中，普適性規(guī)律占主要地位，該規(guī)律以目的理性化和形式規(guī)范化為特征，著力應(yīng)對的社會關(guān)鍵矛盾是短缺和無序，致力于回答的問題是“怎么辦”；而在20世紀(jì)七八十年代至今的晚現(xiàn)代社會，獨異性規(guī)律占主要地位，該規(guī)律以獨異化、文化化、感性化為特征，側(cè)重響應(yīng)的社會關(guān)鍵矛盾是意義與動機，致力于回答“為什么”的問題。獨異化過程關(guān)注當(dāng)下，其得以發(fā)生的社會實踐包括觀察、評價、產(chǎn)出與施行。②

這一社會診斷，為分析“出片文化”提供了有用的視角與框架。現(xiàn)代社會相對豐盈的物質(zhì)財富滿足了個體對衣食等生理層面需求的渴望，追尋生活的“意義”成為關(guān)注的問題。人們渴望通過包括“出片”在內(nèi)的獨異化過程，讓自己顯得“與眾不同”，讓自己的行為獲得“意義”。具體分析如下：

當(dāng)下。不管在何場景下，出片拍攝的都是當(dāng)下的景、物、人等，并且分享與反饋也急切地要在當(dāng)下完成。經(jīng)由“出片”所建立的人與世界的關(guān)系是當(dāng)下的，這與現(xiàn)代社會關(guān)注未來、而非當(dāng)下的實踐模式有所不同。

觀察。在出片文化中，所拍對象是被識別、發(fā)現(xiàn)、挑選出來的，不管是人、美食、風(fēng)景，抑或是時尚、健身，在鏡頭瞄準(zhǔn)的一刻，就代表著其作為一種有“內(nèi)在厚度的自復(fù)雜體”，已觸發(fā)拍攝者的文化敏感，因而具有不可替代的獨特性。

評價。評價即賦值，出片文化中的賦值包括兩層含義，一方面是拍攝者對所拍場景的賦值。由于此賦值帶有很強的主觀性，因此，同一場景毀譽參半的現(xiàn)象屢見不鮮。譬如“陽泉記憶·1947”文化園在水泵廠退休工人眼中只是平淡無奇的老廠房，而在專程趕來的旅游者眼中，則是復(fù)古風(fēng)與現(xiàn)代風(fēng)兼容并蓄的絕佳“出片”現(xiàn)場；再如“荒野之國”一度被評為麗江最“爛”景區(qū)，但亦有人認(rèn)為景區(qū)中的廢銅爛鐵恰是生活感受的現(xiàn)實寫照，并在這里找到了拍攝“人生照片”的快樂。另一方面是照片分享至社交媒體后，圍觀者通過關(guān)注、點贊、評論等方式全方位賦值。圍觀者不管是對拍攝者技術(shù)的贊嘆，還是對被拍者容貌或生活品味的肯定，抑或是對被拍攝場景的向往，都會讓出片文化的實踐者收獲到“意義”。此感受亦常被直白地表達(dá)為“只要能出片，這趟就算沒白來”。

產(chǎn)出。獨異性可以被制造出來。出片文化處處體現(xiàn)出刻意制造的“策展”味道。從個人妝造、環(huán)境營造、拍攝角度的選取、表情動作的拿捏、再到修片甚至是發(fā)布時間、發(fā)布渠道、發(fā)布范圍的選擇等，每一步都受到“觀眾以及其他參與者的真實看法或他們可能會有的看法”的反向指導(dǎo)③。譬如，不少人會在前往某個景點之前，先在小紅書查找攻略，或查看前人所發(fā)圖片下的評論，據(jù)此決定自己的行動；或者在朋友圈發(fā)布圖片時苦思冥想文案或刻意選擇“分組”等。

施行。獨異性邏輯下施行的本質(zhì)是體驗。出片實踐需要具身現(xiàn)場，完成“體驗”。這種“體驗”鑲嵌在“粗陋”的背景下，雖然顯得不那么日常，但因呼應(yīng)了參與者對一種理想生活情景的向往，又何嘗不是一種更接近內(nèi)心“真實”的體驗?zāi)?？譬如精心?zhǔn)備一道美食，然后拍照、修圖、撰寫文案、分享、期待反饋、回應(yīng)反饋的體驗盡管“鑲嵌”在杯盤狼藉與無休止的家務(wù)勞動背景中，但亦投射出個體對閑適安逸生活的渴望；再如盛裝出行、見縫插針抓拍一張照片后，修圖、編撰文案、分享、期待反饋、回應(yīng)反饋的體驗雖然“鑲嵌”在汗流浹背的狼狽旅行中，但亦反映出個體對“詩與遠(yuǎn)方”的暢想。

以出片表達(dá)自我：網(wǎng)絡(luò)社會中個體對“自傳播權(quán)”的主張。西班牙裔社會學(xué)家曼紐爾·卡斯特提出“網(wǎng)絡(luò)社會”的概念，其核心在于新信息技術(shù)重構(gòu)了社會結(jié)構(gòu)與權(quán)力關(guān)系。他認(rèn)為，社會結(jié)構(gòu)從傳統(tǒng)的垂直等級轉(zhuǎn)向水平化、網(wǎng)絡(luò)化。網(wǎng)絡(luò)社會的權(quán)力不再依賴傳統(tǒng)強制力，而是圍繞文化代碼與信息生產(chǎn)展開。傳播成為權(quán)力行使的核心方式，而網(wǎng)絡(luò)社會中的個體則被賦予自傳播權(quán)。在出片文化中，個體僅需一部手機、適量費用與一點文化品味就能完成從策劃、拍攝、編輯，到發(fā)布、反饋的全鏈條傳播，完成自傳播權(quán)的行使，顯示出個體對文化代碼與信息生產(chǎn)的掌控力。在此過程中，個體可以滿足以下需求：

形象管理的需求。每個人心中都有理想的“自我”。在出片文化中，實踐者將粗陋的日常隱匿為“后臺”，將社交媒體視為“前臺”，通過精修照片的呈現(xiàn)，凸顯理想且鮮明的個人形象，如有人通過在藝術(shù)展、書店、劇場等地“出片”，塑造文藝青年形象；有人通過呈現(xiàn)健身、騎行、徒步等照片，展示健碩身材，打造健身達(dá)人人設(shè)；有人通過分享美食照片，展示廚藝，塑造熱愛生活積極向上的形象等。

表達(dá)情感的需求。當(dāng)下是視覺媒介主導(dǎo)的時代。出片文化的實踐者使用色調(diào)、構(gòu)圖等視覺語言表情達(dá)意、抒發(fā)內(nèi)心的感悟。譬如，運用冷色調(diào)、低角度夜景，傳達(dá)孤獨、寧靜的情感等。

獲得社會資本與在線認(rèn)同的需求。社會資本存在于個人社交網(wǎng)絡(luò)中。在社交媒體平臺上，精心修飾過的圖片與文案能獲得大量關(guān)注、點贊、評論，營造一種共在氛圍，個人有“被看到”“被認(rèn)可”的滿足感與認(rèn)同感。甚至可能因“同好”結(jié)緣，將線上友情延展至線下。

可供性：信息技術(shù)系統(tǒng)提供的可能

“可供性”概念最早主要指生態(tài)環(huán)境為各種行為主體提供的潛在的行動可能性，后被引入關(guān)注技術(shù)物影響日常生活的可能性，以及個體使用技術(shù)物的可能性。在考察技術(shù)可供性的過程中，學(xué)者們建立起不同的框架來探索技術(shù)物和人之間的關(guān)系，考察多維的技術(shù)可供性。例如，從生產(chǎn)、社交、移動三個維度構(gòu)建新媒體的技術(shù)可供性指標(biāo)。④接下來以技術(shù)可供性指標(biāo)，闡述新信息技術(shù)系統(tǒng)如何架構(gòu)出片文化的可能。

生產(chǎn)可供性：提供用戶參與圖像生產(chǎn)的可能。社會信息技術(shù)系統(tǒng)在持久性、可復(fù)制性、可見性、可編輯、可審閱、可關(guān)聯(lián)與可伸縮等多個方面為公眾參與出片文化提供生產(chǎn)可供性。

提供信息增量支持。在出片實踐中，用戶需要查找攻略，學(xué)習(xí)構(gòu)圖、光影運用等攝影知識及他人出片經(jīng)驗，此類在線資源豐富、持久、可見、易復(fù)制，能夠滿足出片者對信息的需要，幫助出片者實現(xiàn)從技術(shù)接受者到使用者、創(chuàng)造者的轉(zhuǎn)變。

提供個性化生產(chǎn)支持?？删庉嫛⒖蓪忛?、可延伸和可關(guān)聯(lián)主要指的是，信息技術(shù)系統(tǒng)在個性化制作方面為出片文化實踐提供的支持。具體來說，可編輯指允許用戶在線編輯并發(fā)布圖像內(nèi)容、評論和轉(zhuǎn)發(fā)留言；可審閱包括直接審閱與間接審閱兩個方面。直接審閱指用戶被允許進(jìn)行在線審查、回顧、評價相關(guān)圖像文本；間接審閱主要指由轉(zhuǎn)、贊、評等數(shù)據(jù)指標(biāo)測定的圖像傳播效果?？裳由熘饕?，在多媒體技術(shù)的支持下，出片文化實踐者可以自由選擇技術(shù)以及技術(shù)組合來進(jìn)行圖像生產(chǎn)?？申P(guān)聯(lián)指出片文化實踐者可以進(jìn)行跨平臺的資源利用，在多個平臺通過多種方式參與到文化實踐中。

移動可供性：時空限制的突破和場景轉(zhuǎn)向的實現(xiàn)。出片文化實踐者最常使用的智能手機，本身就是集拍攝、編輯、發(fā)送于一體的移動圖像工作站，其便于攜帶（可攜帶）、可隨時聯(lián)網(wǎng)（可獲取）、支持文字、聲音和圖像等多種形式信息的傳播（可兼容）、自帶定位功能（可定位），反映了用戶利用移動媒介突破圖像生產(chǎn)中的時空限制、并實現(xiàn)“場景化”生產(chǎn)轉(zhuǎn)向的可能。

社交可供性：實現(xiàn)社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)連接與情感連接。社交可供性包括可協(xié)調(diào)、可連接、可傳情、可致意四個方面。提供社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)連接的支持。在出片文化中，一張圖像發(fā)送至朋友圈后，引起沉寂多時的老友點贊，或是一張圖像在小紅書發(fā)布后，在平臺置頂?shù)龋俭w現(xiàn)出社交網(wǎng)絡(luò)為出片文化的多個行動者提供了連接的可能（可連接）；并且借助所發(fā)圖片，可以協(xié)調(diào)觀眾、平臺等的行動（可協(xié)調(diào)）。信息可協(xié)調(diào)和可連接的特性意味著，以圖像生產(chǎn)方式外化的顯性信息和知識，可以通過媒介提供的眾多渠道進(jìn)行有效的交換，這種交換實際上將分散在各處的公眾，由單個節(jié)點匯聚到一個共同的“社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”之中，使得所出之“片”能更便利、快捷地傳遞出去。

提供情感連接的支持?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)為人類協(xié)作和互動提供了一個共享的空間，這一空間允許人們虛擬地在場并互相觀察。在出片文化中，實踐者以圖像為中介，利用信息技術(shù)系統(tǒng)建立起一個互動的場域：實踐者發(fā)布圖像完成自我表達(dá)，觀看者通過關(guān)注、轉(zhuǎn)贊評等給予情感反饋，在“生產(chǎn)—發(fā)布—反饋”的閉環(huán)中，形成社會成員之間的情感連接。

助推力：資本打造出片文化生態(tài)場景并開展?fàn)I銷

有需求之處，資本必將相隨。在出片文化中，資本助推亦是不可忽視的一支力量。為迎合年輕人對出片的需求，商家打造出片場景、營銷“出片”賣點，為出片文化推波助瀾。

打造“出片”場景。不管是798等由工業(yè)園區(qū)改造的藝術(shù)園區(qū)，還是喀什古城等復(fù)古人文景區(qū)；不管是三山五岳等自然景觀，還是阿那亞小鎮(zhèn)等社會生活場景，都暗藏資本方為吸引人流而完成的精心設(shè)計。甚至某集智慧養(yǎng)殖、肉制品研發(fā)銷售、文化創(chuàng)意、旅游觀光于一體的新型生態(tài)豬場，亦在設(shè)計之初，就從攝影師的視角挖掘、設(shè)計了200余個打卡點，并因此迎來了日最高達(dá)1.2萬人次的客流量。⑤

營銷“出片”賣點。首先，以活動“助推”出片文化。資本方在平臺推出話題挑戰(zhàn)、攝影比賽等活動，激發(fā)年輕人創(chuàng)作與分享熱情；年輕人創(chuàng)作的作品通過社交媒體病毒式傳播，加劇出片文化在網(wǎng)絡(luò)空間中迅速擴散。其次，以宣傳“助推”出片文化。例如，不少媒體在宣傳各地文旅時，頻頻使用“等你打卡”“打卡清單”等表述，以打卡作為吸引點，進(jìn)一步“助推”出片文化。

街拍服務(wù)無微不至。在不少景區(qū)，林立的街拍商家提供妝造、服飾、選點、拍攝等“一條龍”服務(wù)，進(jìn)一步將“出片”簡化為付費、選片、分享的過程，為熱鬧的“出片文化”又添了把力。

數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化的新信息技術(shù)系統(tǒng)造就出以“加速”“獨異”“網(wǎng)絡(luò)”為特征的社會，“出片文化”響應(yīng)了社會中個體對印證“在世存在”、追尋意義與表達(dá)自我的內(nèi)在需求。技術(shù)可供性為出片文化提供了可能，資本的介入則對出片文化起到推波助瀾的作用。

凡事皆有利弊。出片文化在順應(yīng)各方需要的同時，亦潛藏風(fēng)險。個體失去與世界建立深度聯(lián)系的欲望與能力。出片文化看似可以讓個體與更多人、物、景等建立關(guān)系，但這種以匆匆打卡、相機定格為形式的關(guān)系多停留于“淺表”，個體可能在習(xí)以為常中，失去了與世界建立深度聯(lián)系的欲望與能力，從而陷入異化狀態(tài)。消費者奔走于各個“打卡點”，為各路商家?guī)砣肆髋c消費，卻未必有益于自己的身心圓滿。 “出片”看起來是自我選擇的行動，可實際上，亦是被平臺洞察用戶需求后所設(shè)計的商業(yè)模式“俘獲”的結(jié)果。個人在興沖沖地“出片”時，亦完成了數(shù)字零工的任務(wù)：為平臺生產(chǎn)內(nèi)容與流量。在出片文化中，身處傳播網(wǎng)絡(luò)中的個人不僅有被他人“看到”的機會，而且也有“看到”別人的機會。在“看”與“被看”的過程中，社會比較油然而生。在上行社會比較中，出片文化實踐者會產(chǎn)生“我也要”的攀比心理；而在下行社會比較中，出片文化實踐者則會通過炫耀滿足虛榮心。

（作者為北京師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院教授、博導(dǎo)、副院長）

【注：本文系“中央高校基本科研業(yè)務(wù)費專項資金資助”項目階段性成果】

【注釋】

①【德】哈特穆特·羅薩著，鄭作彧譯：《新異化的誕生——社會加速批判理論大綱》，上海：上海人民出版社，2018年，第41頁。

②③【德】安德雷亞斯·萊克維茨著，鞏婕譯：《獨異性社會——現(xiàn)代的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》，北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2019年，第9-62頁；第49頁。

④潘忠黨、劉于思：《以何為“新”?“新媒體”話語中的權(quán)力陷阱與研究者的理論自省——潘忠黨教授訪談錄》，《新聞與傳播評論》，2017年第1期。

⑤《能不能“出片”很重要》，《中國旅游報》，2024年9月10日。

責(zé)編/李丹妮 美編/陳媛媛

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