五一假期，我踏上了探訪保定直隸總督署的旅程。踏入這座古老的建筑群，飛檐斗拱在歲月的侵蝕下依舊氣勢(shì)恢宏，古柏蒼郁挺拔，仿佛在默默訴說著往昔的故事。就在這充滿歷史厚重感的氛圍中，一塊歷經(jīng)風(fēng)雨洗禮的石碑瞬間吸引了我的目光，讓我不禁駐足良久。這塊石碑上鐫刻著孫嘉淦所撰的《居官八約》，僅有四十二字的官箴，以其文言特有的凝練之美，將中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)中“修身、齊家、治國”的邏輯鏈條，具象化為可觸可感的為官準(zhǔn)則。當(dāng)我們拂去歷史的塵埃審視這份精神遺產(chǎn)，會(huì)驚覺其與當(dāng)代中國政治文明建設(shè)的深層共鳴——它不僅是刻在石碑上的古老誡命，更是照進(jìn)現(xiàn)代治理的精神火炬，在全面從嚴(yán)治黨的時(shí)代語境下，重新詮釋著為政者的價(jià)值坐標(biāo)。
石碑上“不茍取于民，不擾民利；不徇私情，不營私利”的箴言，像一幀穿越時(shí)空的全息影像，映照著古今清官的共同底色。孫嘉淦在山西巡撫任上取消釀酒禁令的故事，看似是打破陳規(guī)的改革實(shí)踐，實(shí)則是“民利至上”執(zhí)政理念的生動(dòng)注腳。當(dāng)他頂著“破壞鹽政”的壓力深入民間，看到的不是僵化的條文，而是百姓因禁酒導(dǎo)致的生計(jì)困頓，這種“視民如傷”的共情力，恰是當(dāng)代以人民為中心的發(fā)展思想的歷史先聲。
與同時(shí)代官員“三年清知府，十萬雪花銀”的潛規(guī)則相比，孫嘉淦的“馬車載磚”堪稱行為藝術(shù)般的自證：離任時(shí)用磚塊冒充金銀裝載回鄉(xiāng)，既是對(duì)官場(chǎng)貪腐生態(tài)的無聲抗議，更是對(duì)“官聲重于宦囊”的價(jià)值堅(jiān)守。這種對(duì)官員形象的高度自覺，在新媒體時(shí)代轉(zhuǎn)化為“打鐵必須自身硬”的時(shí)代要求——當(dāng)權(quán)力運(yùn)行置于聚光燈下，黨員干部的一言一行都在書寫著執(zhí)政黨的《廉潔白皮書》。從查處“微腐敗”到“打虎拍蠅”，從中央八項(xiàng)規(guī)定到《中國共產(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》，新時(shí)代的廉政建設(shè)正以制度剛性，將傳統(tǒng)官箴中的道德自覺升華為治理體系的有機(jī)組成。
在保定古碑前駐足，會(huì)發(fā)現(xiàn)“清費(fèi)廉取”四字的筆畫特別深峻，仿佛刀工刻意加重的警示。這讓我們想起焦裕祿“任何時(shí)候都不搞特殊化”的家規(guī)，想起谷文昌“不帶私心搞革命，一心一意為人民”的誓言?？缭饺齻€(gè)世紀(jì)的精神對(duì)話中，“廉潔奉公”的政德標(biāo)準(zhǔn)始終未變，變的是從個(gè)人修養(yǎng)到系統(tǒng)施治的治理升級(jí)，不變的是“權(quán)力來自人民、服務(wù)人民”的根本宗旨。
治理永定河的草壩工程，是孫嘉淦務(wù)實(shí)擔(dān)當(dāng)?shù)淖罴炎⒛_。當(dāng)同僚沉迷于“根治水患”的宏大敘事，他卻選擇“束水攻沙”的草壩方案，看似簡(jiǎn)陋的工程設(shè)計(jì)，實(shí)則蘊(yùn)含著“把錢花在刀刃上”的治理智慧。這種拒絕形式主義、直擊問題本質(zhì)的務(wù)實(shí)作風(fēng)，在當(dāng)代“放管服”改革中找到了新的實(shí)踐場(chǎng)域——從“最多跑一次”到“不見面審批”，從“政策紅包”精準(zhǔn)滴灌到民生工程“清單化”推進(jìn)，都是對(duì)“言刪其無用，事止于能去”的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。
在官箴文化中，“擔(dān)當(dāng)”從來不是匹夫之勇，而是“計(jì)利當(dāng)計(jì)天下利”的格局。孫嘉淦“敢為天下先”的改革精神，在新時(shí)代轉(zhuǎn)化為“狹路相逢勇者勝”的深化改革決心。從脫貧攻堅(jiān)一線黨員“不獲全勝?zèng)Q不收兵”的誓言，到疫情防控中干部“我是黨員我先上”的擔(dān)當(dāng)，我們看到的正是“不屈于權(quán)、不懼于直”的精神血脈在當(dāng)代的激情奔涌。
碑刻末句“功藏于無名”的留白處，仿佛凝結(jié)著中國士大夫 “君子不器”的哲學(xué)智慧。孫嘉淦深知，真正的政德修養(yǎng)不在人前作秀，而在獨(dú)處時(shí)的慎微慎獨(dú)。這種“莫見乎隱，莫顯乎微”的自律意識(shí)，在碑刻中化作“慎獨(dú)”的精神密碼——當(dāng)他在官署書房秉燭批閱時(shí)，當(dāng)他在巡視途中拒絕地方官宴請(qǐng)時(shí)，踐行的正是“暗室不欺”的道德自覺。這種內(nèi)在修養(yǎng)的最高境界，與《禮記·中庸》“慎其獨(dú)也”的千年古訓(xùn)遙相呼應(yīng)，構(gòu)成中國政德文化的核心基因。
在現(xiàn)代治理語境中，“慎獨(dú)”獲得了新的時(shí)代內(nèi)涵。當(dāng)權(quán)力監(jiān)督從“八小時(shí)內(nèi)”延伸到“八小時(shí)外”，從制度約束深化到思想自覺，黨員干部的“自我革命”意識(shí)便成為政德建設(shè)的關(guān)鍵變量。就像古碑在無人處依然矗立，政德修養(yǎng)也體現(xiàn)在“無人監(jiān)督時(shí)”的堅(jiān)守——拒收一包土特產(chǎn)的操守，退回一張購物卡的自覺，拒絕一次特權(quán)便利的清醒，都是“慎獨(dú)”精神的現(xiàn)代演繹。這種內(nèi)在約束與外在監(jiān)督的辯證統(tǒng)一，正是新時(shí)代全面從嚴(yán)治黨的深層邏輯。
“居官之所恃者，在廉。其所以能廉者，在儉。”清代學(xué)者的注解為碑刻作了精妙闡釋。孫嘉淦的“儉”，不是簡(jiǎn)單的生活樸素，而是對(duì)物欲的主動(dòng)超脫，對(duì)精神境界的自覺追求。這種“儉以養(yǎng)廉”的智慧，在“打虎拍蠅”的反腐實(shí)踐中得到印證——那些陷入腐敗泥潭的官員，往往始于對(duì)“小便宜”的失守，終于對(duì)初心的背棄。反觀焦裕祿的補(bǔ)丁衣服、孔繁森的“捐薪養(yǎng)孤”，他們用一生詮釋著“清廉自守”的政德境界，讓古碑上的箴言成為永不褪色的精神路標(biāo)。
走出總督署的碑刻長(zhǎng)廊，古柏的陰影在石階上投下斑駁光影，恍若歷史與現(xiàn)實(shí)的疊影?！毒庸侔思s》的現(xiàn)代啟示，絕不是簡(jiǎn)單的古今對(duì)照，而是在文明傳承中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化：當(dāng)“心系百姓”轉(zhuǎn)化為“脫貧攻堅(jiān)”的駐村日記，當(dāng)“務(wù)實(shí)高效”具象為“基層減負(fù)”的政策文件，當(dāng)“剛正不阿”升華為“刀刃向內(nèi)”的改革勇氣，傳統(tǒng)官箴便完成了從歷史文本到實(shí)踐指南的華麗轉(zhuǎn)身。
這種轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵，在于把握傳統(tǒng)政德的核心理念與當(dāng)代治理的內(nèi)在契合。中國共產(chǎn)黨人始終是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者，從“為人民服務(wù)”到“以人民為中心”，從“兩個(gè)務(wù)必”到“全面從嚴(yán)治黨”，我們?cè)隈R克思主義中國化的進(jìn)程中，不斷激活傳統(tǒng)政德的現(xiàn)代性因子。就像古碑在修繕中既要保護(hù)歷史原貌，又要融入現(xiàn)代展陳技術(shù)，政德建設(shè)也要在守正中創(chuàng)新——既要傳承“慎獨(dú)”“清廉”“擔(dān)當(dāng)”的核心價(jià)值，又要構(gòu)建符合新時(shí)代要求的制度體系、話語體系和實(shí)踐體系。
站在“兩個(gè)一百年”的歷史交匯點(diǎn)回望，古碑上的政德密碼依然清晰：它告訴我們，為政之道體現(xiàn)在“一枝一葉總關(guān)情”的民生關(guān)切里，落實(shí)在“踏石留印、抓鐵有痕”的務(wù)實(shí)行動(dòng)中，升華在“功成不必在我，功成必定有我”的境界追求上。當(dāng)我們將《居官八約》的精神養(yǎng)分融入新時(shí)代政德建設(shè)，就等于在歷史與現(xiàn)實(shí)之間架起了一座橋梁，讓古老的智慧在現(xiàn)代治理中綻放新的光芒。
暮色中的碑刻漸漸融入蒼茫，而孫嘉淦的精神卻在新時(shí)代的晨光中愈發(fā)清晰。這或許就是傳統(tǒng)文化的永恒魅力：它從不因時(shí)光流逝而褪色，反而在時(shí)代的淬煉中更加璀璨。當(dāng)我們以敬畏之心守護(hù)這份精神遺產(chǎn)，以創(chuàng)新之力激活其現(xiàn)代價(jià)值，就能讓古碑上的政德清音，永遠(yuǎn)回響在中華民族偉大復(fù)興的征程上，成為激勵(lì)廣大黨員干部不忘初心、牢記使命的不竭動(dòng)力。這，正是《居官八約》跨越三個(gè)世紀(jì)的時(shí)代回響，也是我們對(duì)歷史最好的致敬與傳承。（程玉生）
