美學(xué)作為文化的重要組成，是從審美角度來(lái)研究人與世界關(guān)系，其目的在于通過(guò)對(duì)人與世界關(guān)系的審美把握，美化社會(huì)、美化生活，美化人生、完善自我。習(xí)近平總書記指出，要傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神。這是一個(gè)新命題，也是實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的一項(xiàng)新任務(wù)，對(duì)我們?cè)谛碌臍v史條件下進(jìn)一步堅(jiān)定中華文化自信、堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)、賡續(xù)中華文化基因、展現(xiàn)中華審美風(fēng)范，滋養(yǎng)人民的審美觀價(jià)值觀，具有十分重要的指導(dǎo)意義。

一、美不自美，因人而彰

中華美學(xué)在美的本體上有一個(gè)重要觀點(diǎn)，即不存在一種實(shí)體化的、外在于人的“美”，也不存在一種純粹主觀的“美”，美是人在審美活動(dòng)中藉由情景相融而生成的意象世界，故而美離不開(kāi)人的審美活動(dòng)，離不開(kāi)人的心靈創(chuàng)造。

唐代思想家柳宗元說(shuō)過(guò)：“夫美不自美，因人而彰。蘭亭也，不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒(méi)于空山矣。”這段話提出了一個(gè)命題：自然景物（比如“清湍修竹”）要成為審美對(duì)象，成為“美”，必須要有人的審美活動(dòng)，要有人的意識(shí)去“發(fā)現(xiàn)”它、去“喚醒”它、去“照亮”它，使它從實(shí)在物變成“意象”（一個(gè)完整的、有意蘊(yùn)的感性世界）。外物并不能單靠它們自己就成為美的，即“美不自美”。人的審美體驗(yàn)，是一種創(chuàng)造，也是一種溝通，就是明代思想家王陽(yáng)明說(shuō)的“仁人之心”與“天地萬(wàn)物”的欣合和暢、一氣流通。

“月是故鄉(xiāng)明”，是唐代詩(shī)人杜甫的詩(shī)句。學(xué)者季羨林在散文《月是故鄉(xiāng)明》中說(shuō)，他曾到過(guò)世界上將近30個(gè)國(guó)家，看過(guò)許許多多的月亮，這些月亮都是美妙絕倫的。但是，看到它們，就立刻想到他山東故鄉(xiāng)那個(gè)葦坑上面和水中的小月亮。對(duì)比之下，無(wú)論如何他也感到，這些廣闊世界的大月亮，萬(wàn)萬(wàn)比不上故鄉(xiāng)的小月亮。季羨林這么說(shuō)，當(dāng)然不是因?yàn)樽鳛槲锢韺?shí)在的月亮的不同，而是意象世界不同。自己心中的那個(gè)小月亮，融入了對(duì)故鄉(xiāng)無(wú)窮的思念和無(wú)限的愛(ài)，“有追憶，有惆悵，有留戀，有惋惜”，已成為一個(gè)情景相融、意蘊(yùn)綿長(zhǎng)的感性世界，充滿美感。

唐代畫家張璪有八個(gè)字：“外師造化，中得心源。”“造化”即生生不息的萬(wàn)物一體的世界，亦即中華美學(xué)說(shuō)的“自然”。“心源”是說(shuō)“心”為照亮萬(wàn)法（即世界萬(wàn)物）之源。萬(wàn)法就在這個(gè)“心”上映照、顯現(xiàn)、敞亮。所以美學(xué)家宗白華說(shuō)：“一切美的光是來(lái)自心靈的源泉：沒(méi)有心靈的映射，是無(wú)所謂美的。”這說(shuō)明，在中華美學(xué)中，“心”是照亮美的光之“源”，這個(gè)“心”不是實(shí)體性的，而是最空靈的，正是在這個(gè)空靈的“心”上，宇宙萬(wàn)物如其本然地得到顯現(xiàn)和照亮。也就是說(shuō)，“外師造化，中得心源”，不是認(rèn)識(shí)，而是體驗(yàn)。所以，中華美學(xué)認(rèn)為美的本體是“意象”，審美活動(dòng)就是要在物理世界之外構(gòu)建一個(gè)情景交融的意象世界。意象世界作為審美對(duì)象，也就是我們平常所說(shuō)的廣義的“美”。

舞蹈作為一門藝術(shù)形式，具有獨(dú)特的審美價(jià)值。圖為近年來(lái)中央廣播電視總臺(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上的舞蹈《只此青綠》（左上）、《碇步橋》（右上）、《錦鯉》（左下）、《喜上枝頭》（右下）。這些舞蹈彰顯了中華民族深厚的歷史和文化底蘊(yùn)，成為展示中華美學(xué)的一道亮麗風(fēng)景線。 中央廣播電視總臺(tái)供圖

“美不自美，因人而彰”的美學(xué)觀念，一個(gè)重要特點(diǎn)是重視心靈的創(chuàng)造，重視人生意義的追求。這個(gè)特點(diǎn)至少產(chǎn)生了兩方面重要影響：一方面引導(dǎo)人們重視審美活動(dòng)、藝術(shù)活動(dòng)與人生的緊密聯(lián)系，重視心靈的創(chuàng)造與精神的內(nèi)涵；另一方面引導(dǎo)人們?nèi)プ非笮撵`境界的提升，從而去照亮一個(gè)更有意義、更有價(jià)值、更有情趣的人生。

二、在平凡中營(yíng)造美的氛圍

中華美學(xué)不僅滲透到藝術(shù)領(lǐng)域，而且廣泛滲透到老百姓的日常生活當(dāng)中。這種日常生活的詩(shī)化，早在孔子那個(gè)時(shí)候就開(kāi)始了?！墩撜Z(yǔ)》記載孔子很欣賞曾參父親曾點(diǎn)的生活方式，“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，這就營(yíng)造了一種美的氛圍。在幾千年的歷史中，中國(guó)老百姓的衣食住行、民俗風(fēng)情，處處體現(xiàn)出中國(guó)人的安詳、平和、樂(lè)觀、開(kāi)闊的內(nèi)心世界，寄寓著中國(guó)人的審美情懷。

比如，北宋時(shí)期繪畫《清明上河圖》，就體現(xiàn)了古代老百姓的美感世界?！肚迕魃虾訄D》用寫實(shí)手法，表現(xiàn)真實(shí)的人和真實(shí)的生活，就像你親眼在北宋都城汴京看到了這一切：汴河、船只、虹橋、牲口、街道、酒店、貨攤。畫里滲透著人們對(duì)安定生活的滿足和美感，滲透著對(duì)看起來(lái)微不足道的事物的愛(ài)好，滲透著一種毫無(wú)拘束的快活熱鬧的氣氛。這些普通的人及其生活場(chǎng)景，用不著美化夸張，用不著改頭換面，單憑本色就使人愉悅。《清明上河圖》正是通過(guò)藝術(shù)手法生動(dòng)呈現(xiàn)了普通老百姓生活，顯示人的本真的美。

再如，北京老百姓的休閑生活富有古都的特色，精致、適度而又悠然自得，滲透著一種“京韻”和“京味”。他們飲酒、品茶、放風(fēng)箏、聽(tīng)京劇、捏泥人、畫糖畫……生活中不失情趣和快意。他們喜歡養(yǎng)鴿子，制作精美的鴿哨。民俗學(xué)家王世襄說(shuō)，天空中鴿哨的聲音深入于人們生活之中，已成為北京的一個(gè)象征。“它是北京的情趣，不知多少次把人們從夢(mèng)中喚醒，不知多少次把人們的目光引向遙空，又不知多少次給大人和兒童帶來(lái)了喜悅。”這是北京老百姓的一個(gè)美感世界。

《清明上河圖》表現(xiàn)的古代老百姓的美感世界和北京老百姓的休閑生活告訴我們，中國(guó)老百姓在普通、平凡的日常生活中，都著意營(yíng)造一種美的氛圍。這種對(duì)美的追求和他們對(duì)生命的追求是連在一起的：要活得有意味、有情趣。正因?yàn)橛袕?qiáng)烈的對(duì)生命和美的追求，中國(guó)老百姓在歷史上不管經(jīng)歷多少艱難困苦，依然能生存并生活下來(lái)。這是中華美學(xué)精神的體現(xiàn)，是中華民族生生不息的強(qiáng)大生命力的體現(xiàn)。認(rèn)清這一點(diǎn)，對(duì)于認(rèn)清中華民族的民族性格極為重要。

三、萬(wàn)物之生意最可觀

中華美學(xué)在自然美的觀賞上也有自己的特點(diǎn)，認(rèn)為萬(wàn)物之生意最可觀，人與天地萬(wàn)物一體，都屬于一個(gè)大生命世界。

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)是“生”的哲學(xué)。《周易》說(shuō)：“天地之大德曰生。”又說(shuō)：“生生之謂易。”生，就是草木生長(zhǎng)，就是創(chuàng)造生命。中國(guó)古代哲學(xué)家認(rèn)為，天地以“生”為道，“生”是宇宙的根本規(guī)律。因此，“生”就是仁，“生”就是善。“仁是天地之生氣”，“生底意思是仁”。儒家主張的“仁”，不僅親親、愛(ài)人，而且要從親親、愛(ài)人推廣到愛(ài)天地萬(wàn)物。孟子說(shuō)：“親親而仁民，仁民而愛(ài)物。”至宋代，張載說(shuō)：“民吾同胞，物吾與也。”程顥說(shuō)：“人與天地一物也。”朱熹說(shuō)：“蓋天地萬(wàn)物本吾一體。”這樣的話很多，體現(xiàn)出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的樸素生態(tài)觀。

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為，自然界（包括人類）是一個(gè)大生命世界，天地萬(wàn)物都包含有活潑的生命和生意，這種生命和生意是最值得觀賞的。人們?cè)谶@種觀賞中，體驗(yàn)到人與萬(wàn)物一體的境界。正如程顥所說(shuō)：“萬(wàn)物之生意最可觀。”周敦頤喜歡“窗前草不除去”，別人問(wèn)他為什么不除，他說(shuō)：“與自家意思一般。”觀天地生物氣象，周敦頤從窗前青草的生長(zhǎng)體驗(yàn)到天地有一種“生意”，這種“生意”是“我”與萬(wàn)物所共有的。

清代畫家鄭板橋的一封家書充分表達(dá)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自然觀。他在信中說(shuō)，天地生物，一蟻一蟲(chóng)，都心心愛(ài)念。他認(rèn)為這是天之心，人應(yīng)該“體天之心以為心”。所以他反對(duì)“籠中養(yǎng)鳥(niǎo)”。“我圖娛悅，彼在囚牢，何情何理，而必屈物之性以適吾性乎！”人與萬(wàn)物一體，因此人與萬(wàn)物是平等的，人不能把自己當(dāng)作萬(wàn)物的主宰。鄭板橋還談及，真正愛(ài)鳥(niǎo)就要多種樹(shù)，使成為鳥(niǎo)國(guó)鳥(niǎo)家。早上起來(lái)，一片鳥(niǎo)叫聲，鳥(niǎo)很快樂(lè)，人也很快樂(lè)，這就叫“各適其天”。這樣，作為和萬(wàn)物同類的人也能得到真正的快樂(lè)，得到最大的美感。

這種對(duì)天地萬(wàn)物“心心愛(ài)念”和觀天地萬(wàn)物“生意”的生命關(guān)懷，在中國(guó)古代藝術(shù)作品中有鮮明體現(xiàn)。中國(guó)古代畫家最強(qiáng)調(diào)要表現(xiàn)天地萬(wàn)物的“生機(jī)”和“生意”。他們畫的花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚，都是活潑的、靈動(dòng)的、生意盎然的，營(yíng)造的花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚的意象世界，是人與天地萬(wàn)物為一體的生命世界。

中國(guó)古代文學(xué)也是如此。晉宋之際的名士陶淵明有詩(shī)云：“孟夏草木長(zhǎng)，繞屋樹(shù)扶疏。眾鳥(niǎo)欣有托，吾亦愛(ài)吾廬。”寫出了天地萬(wàn)物各適其天、各得其所的狀態(tài)。唐宋詩(shī)詞中處處顯出花鳥(niǎo)樹(shù)木與人一體的美感。如“山鳥(niǎo)山花吾友于”（杜甫）、“入鳥(niǎo)不相亂，見(jiàn)獸皆相親”（王維）、“一松一竹真朋友，山鳥(niǎo)山花好弟兄”（辛棄疾）等。很多詩(shī)歌充溢著對(duì)自然界的感恩之情，如杜甫《題桃樹(shù)》：“高秋總饋貧人食，來(lái)歲還舒滿眼花。”就是說(shuō)，自然界不僅供人以生命必需品，而且還給人以美的享受。

四、追求人生的崇高價(jià)值

中華美學(xué)認(rèn)為，審美活動(dòng)不僅可以從多方面提高人的文化品格，而且還可以引導(dǎo)人們有一種高遠(yuǎn)的精神追求，提升人的人生境界。

關(guān)于人生境界問(wèn)題，學(xué)者馮友蘭認(rèn)為，人生境界學(xué)說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中最有價(jià)值的內(nèi)容。境界是一個(gè)人的人生態(tài)度，它包括一個(gè)人的感情、欲望、志趣、愛(ài)好、向往、追求等，是濃縮一個(gè)人的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)形成的精神世界的整體。

從表面看，大家共有一個(gè)世界，實(shí)際上每個(gè)人的世界是不同的。馮友蘭舉例說(shuō)，二人同游一名山，其一是地質(zhì)學(xué)家，他在此山中，看見(jiàn)的是某些地質(zhì)構(gòu)造；其一是歷史學(xué)家，他在此山中，看見(jiàn)的是某些歷史遺跡。因此，事物雖同樣是一個(gè)事物，但對(duì)這二人的意義是不同的。所以說(shuō)，每個(gè)人有自己的世界。也就是說(shuō)，每個(gè)人有自己的境界。同理可言，一個(gè)人有什么樣的境界，就意味著他會(huì)過(guò)什么樣的生活。每個(gè)人的境界不同，宇宙人生對(duì)于每個(gè)人的意義也就不同。

一個(gè)人的精神境界，表現(xiàn)為內(nèi)在的心理狀態(tài)，中國(guó)古人稱之為“胸襟”、“懷抱”、“胸懷”；表現(xiàn)為外在的生活方式，中國(guó)古人稱之為“氣象”、“格局”。“胸襟”、“氣象”作為人的精神世界，好像是“虛”的，是看不見(jiàn)、摸不著的，實(shí)際上它是一種客觀存在，是別人能夠感覺(jué)到的。

人生境界在三個(gè)層面都會(huì)得到體現(xiàn)，即生活層面、事業(yè)層面、審美層面。一個(gè)人的衣、食、住、行，包括一些生活細(xì)節(jié)，都能反映他的精神境界，反映他的生存心態(tài)、生活風(fēng)格和文化品位。當(dāng)然，工作和事業(yè)，也會(huì)反映一個(gè)人的人生境界，反映他的胸襟和氣象。從審美層面看，一個(gè)人的審美趣味、審美追求，從他的藝術(shù)愛(ài)好，一直到他的穿著打扮，都體現(xiàn)一個(gè)人的審美觀、價(jià)值觀和人生追求。如果他是一個(gè)藝術(shù)家，那么他的藝術(shù)作品，一定會(huì)體現(xiàn)他的人生境界。唐代顏真卿的《祭侄文稿》受到推崇，不僅因其極高的藝術(shù)水準(zhǔn)，更因其體現(xiàn)了中華民族世代相傳的舍生取義的氣節(jié)和風(fēng)骨。中華美學(xué)從來(lái)認(rèn)為，藝術(shù)作品品格和藝術(shù)家品格是統(tǒng)一的，詩(shī)品、書品、畫品出于人品。

總而言之，審美活動(dòng)可以從多方面提高人的文化品格，但歸結(jié)起來(lái)，是引導(dǎo)人們有一種高遠(yuǎn)的精神追求，是提升人的境界。中國(guó)古代思想家歷來(lái)強(qiáng)調(diào)，不僅要注重增加自己的知識(shí)和技能，同時(shí)，或者說(shuō)更重要的，還要注重拓寬自己的胸襟，涵養(yǎng)自己的氣象，也就是要有一種更高的精神追求，要去追求一種更有意義、更有價(jià)值、更有情趣的人生，追求人生的崇高價(jià)值。

每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的精神。中華美學(xué)精神不是一個(gè)既定、靜止的存在，而是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、不斷發(fā)展的集合體。今天我們傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神，要堅(jiān)持以習(xí)近平文化思想為指導(dǎo)、以新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文藝實(shí)踐為基礎(chǔ)，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美學(xué)精神的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。