【摘要】少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化承載著獨(dú)特的民族精神與深厚的歷史智慧，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。然而，在全球化與數(shù)字化快速發(fā)展的當(dāng)下，其傳承面臨同質(zhì)化、代際斷裂與傳播局限等諸多挑戰(zhàn)。融媒體技術(shù)以其多元性、交互性和即時(shí)性，為少數(shù)民族文化的數(shù)字化傳承與發(fā)展提供了全新路徑。本文探討融媒體技術(shù)在少數(shù)民族文化傳承中的應(yīng)用機(jī)制，提出數(shù)字化存儲(chǔ)與保護(hù)、儀式化傳播與符號(hào)化呈現(xiàn)、沉浸式體驗(yàn)與互動(dòng)性傳播、文化品牌化與創(chuàng)新性呈現(xiàn)等策略。同時(shí)，從政策扶持、人才培養(yǎng)、傳播模式創(chuàng)新與國(guó)際化推廣等角度，提出促進(jìn)少數(shù)民族文化可持續(xù)發(fā)展的建議，以期為我國(guó)少數(shù)民族文化的現(xiàn)代化傳承提供理論支撐和實(shí)踐參考。

【關(guān)鍵詞】融媒體  少數(shù)民族  優(yōu)秀傳統(tǒng)文化  數(shù)字化傳承    【中圖分類號(hào)】G127    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。黨的十九大報(bào)告指出：“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)”，并明確提出要“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”。在新的發(fā)展階段，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的數(shù)字化傳承與發(fā)展具有多重戰(zhàn)略意義，不僅是文化自身延續(xù)的內(nèi)在需求，更是鑄牢中華民族共同體意識(shí)、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、推動(dòng)文化多樣性發(fā)展以及增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力的關(guān)鍵舉措，對(duì)構(gòu)建中華民族共有精神家園具有深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略價(jià)值。

融媒體傳播具有多樣性、交互性和即時(shí)性的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，能夠通過(guò)技術(shù)整合實(shí)現(xiàn)不同媒介形態(tài)在內(nèi)容生產(chǎn)、傳播渠道和終端呈現(xiàn)的深度融合，已經(jīng)成為現(xiàn)代文化傳播的重要方式和途徑。當(dāng)前少數(shù)民族文化面臨同質(zhì)化、代際斷裂、傳播渠道局限等多重挑戰(zhàn)。在此背景下，融媒體技術(shù)的運(yùn)用為少數(shù)民族文化的保護(hù)與傳承提供了創(chuàng)新性路徑：通過(guò)數(shù)字化手段，少數(shù)民族文化可以被系統(tǒng)性地記錄、保存和傳播；融媒體的多樣傳播渠道突破了地域和時(shí)間的限制，使少數(shù)民族文化得以在更廣泛的范圍內(nèi)進(jìn)行有效展示和傳播。本文系統(tǒng)探討融媒體技術(shù)在少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承中的作用機(jī)制與實(shí)踐路徑。剖析當(dāng)前少數(shù)民族文化傳承面臨的困境，并結(jié)合融媒體技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，提出針對(duì)性策略，為少數(shù)民族文化的可持續(xù)發(fā)展提供前瞻性建議，旨在為我國(guó)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展提供理論支持與實(shí)踐參考。

當(dāng)前少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承面臨的突出問(wèn)題

存在同質(zhì)化趨勢(shì)。隨著現(xiàn)代媒介技術(shù)的快速發(fā)展，各類文化通過(guò)數(shù)字平臺(tái)向少數(shù)民族地區(qū)廣泛傳播，改變了少數(shù)民族地區(qū)原有的文化傳播格局，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化面臨獨(dú)特性和多樣性被削弱的風(fēng)險(xiǎn)。這種現(xiàn)象不僅體現(xiàn)在文化形式的趨同，也反映在青年一代文化認(rèn)同的淡化上。少數(shù)民族地區(qū)的部分青年在接受外來(lái)文化影響的同時(shí)，對(duì)本民族文化的認(rèn)同感有所降低。在部分少數(shù)民族地區(qū)，傳統(tǒng)節(jié)日和習(xí)俗的影響力減弱，傳統(tǒng)服飾和語(yǔ)言的使用頻率下降，民族文化特性在一定程度上出現(xiàn)邊緣化趨勢(shì)。數(shù)字技術(shù)發(fā)展的不均衡也在一定程度上影響了少數(shù)民族文化多樣性的保護(hù)與傳承。由于資源不足和技術(shù)壁壘，少數(shù)民族文化在數(shù)字空間中難以獲得充分展示與傳播機(jī)會(huì)，這在客觀上限制了少數(shù)民族文化在現(xiàn)代傳播環(huán)境中的發(fā)展空間。

存在代際傳承斷裂風(fēng)險(xiǎn)。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承主要依賴代際傳遞，然而在社會(huì)快速變遷中，部分年輕人對(duì)傳統(tǒng)文化的參與度呈下降趨勢(shì)，傳承鏈條面臨“文化斷層”風(fēng)險(xiǎn)。按照傳統(tǒng)，少數(shù)民族文化大多通過(guò)口口相傳、家族傳承等方式實(shí)現(xiàn)繼承與發(fā)展，這些方式在穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)中發(fā)揮著重要作用。隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程加速，少數(shù)民族地區(qū)生產(chǎn)生活方式變革，家庭和社區(qū)在文化傳承中的核心作用逐漸弱化，學(xué)校教育和大眾傳媒雖為文化傳承提供了新渠道，但其內(nèi)容和方式往往未能充分契合少數(shù)民族文化的特性。此外，隨著老一輩文化傳承人漸漸老去，青年參與保護(hù)傳承民族文化的熱情和積極性不高，導(dǎo)致許多傳統(tǒng)文化和技藝面臨“后繼無(wú)人”的困境。

存在傳播渠道局限與技術(shù)應(yīng)用不足。盡管新媒體為文化傳播帶來(lái)機(jī)遇，但數(shù)字鴻溝仍是少數(shù)民族文化傳播的重要障礙。少數(shù)民族地區(qū)普遍面臨信息基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)滯后、網(wǎng)絡(luò)覆蓋不足等問(wèn)題，限制了文化內(nèi)容的傳播效率。同時(shí)，部分少數(shù)民族群體的媒介素養(yǎng)和技術(shù)應(yīng)用能力有待提升，對(duì)新媒體技術(shù)的掌握和利用不足，難以有效利用數(shù)字平臺(tái)進(jìn)行文化傳承和傳播。傳播渠道的多樣性與有效性是文化傳播的關(guān)鍵，而數(shù)字鴻溝使少數(shù)民族文化的傳播渠道局限，難以適應(yīng)現(xiàn)代傳播需求。盡管數(shù)字技術(shù)能夠優(yōu)化內(nèi)容推送，但現(xiàn)有的算法機(jī)制往往偏向主流文化內(nèi)容，客觀上限制了少數(shù)民族文化內(nèi)容的觸達(dá)范圍。此外，許多珍貴的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)因缺乏數(shù)字化保護(hù)手段，保存與傳承面臨挑戰(zhàn)。

融媒體在助力少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承中的重要作用

數(shù)字化存儲(chǔ)與保護(hù)：文化基因的系統(tǒng)性留存。融媒體技術(shù)通過(guò)大數(shù)據(jù)、云計(jì)算及人工智能等前沿技術(shù)，為少數(shù)民族文化遺產(chǎn)提供高精度數(shù)字化記錄與存儲(chǔ)，有效規(guī)避自然侵蝕、人為破壞導(dǎo)致的文化遺產(chǎn)損毀風(fēng)險(xiǎn)。這種數(shù)字化存儲(chǔ)方式既保留了文化遺產(chǎn)原始風(fēng)貌，也為后續(xù)研究與創(chuàng)新奠定基礎(chǔ)。數(shù)字化存儲(chǔ)契合文化基因理論，即文化符號(hào)體系的建構(gòu)與保存是文化傳承的關(guān)鍵。以蒙古族長(zhǎng)調(diào)民歌為例，通過(guò)數(shù)字化音頻和視頻記錄，這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式被系統(tǒng)保存在云端數(shù)據(jù)庫(kù)，為研究者提供寶貴素材，也為新一代傳承人提供學(xué)習(xí)范本，確保了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的延續(xù)與活力。

儀式化傳播與符號(hào)化呈現(xiàn)：增強(qiáng)大眾文化認(rèn)同。少數(shù)民族文化在融媒體時(shí)代呈現(xiàn)儀式化和符號(hào)化特征，通過(guò)大型慶典和視覺(jué)化呈現(xiàn)，強(qiáng)化民族文化認(rèn)同感。“貴州村超”作為貴州鄉(xiāng)村足球賽事和社交媒體傳播的現(xiàn)象級(jí)事件，通過(guò)構(gòu)建“鄉(xiāng)村+體育+民族”的儀式空間，實(shí)現(xiàn)了文化符號(hào)的多元共享，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供新的生態(tài)場(chǎng)域。這種傳播方式契合了新聞傳播學(xué)教學(xué)家詹姆斯·凱瑞的“傳播的儀式觀”，強(qiáng)調(diào)通過(guò)儀式化的傳播活動(dòng)，可以將人們吸引到一起，形成共同的文化認(rèn)同性。符號(hào)化呈現(xiàn)則通過(guò)提煉文化符號(hào)，增強(qiáng)其辨識(shí)度。貴州苗族銀飾工藝通過(guò)短視頻和直播，將傳統(tǒng)工藝轉(zhuǎn)化為視覺(jué)符號(hào)，不僅增強(qiáng)了文化的視覺(jué)沖擊力，也擴(kuò)大了文化影響力。這種符號(hào)化傳播方式有效增強(qiáng)了少數(shù)民族文化的現(xiàn)代傳播活力。

沉浸式體驗(yàn)與互動(dòng)性傳播：提升文化吸引力。VR、AR等技術(shù)為少數(shù)民族文化提供了沉浸式體驗(yàn)和互動(dòng)性傳播的新路徑。以少數(shù)民族節(jié)慶活動(dòng)為例，借助虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，受眾可以在虛擬空間中體驗(yàn)傣族潑水節(jié)、彝族火把節(jié)等傳統(tǒng)儀式，實(shí)現(xiàn)文化的沉浸式感知。這種體驗(yàn)式傳播突破了傳統(tǒng)媒體的物理限制，讓受眾對(duì)少數(shù)民族文化產(chǎn)生更生動(dòng)和深刻的理解。在互動(dòng)性傳播方面，新技術(shù)讓受眾與文化內(nèi)容產(chǎn)生互動(dòng)，從被動(dòng)接受轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)參與。廣西壯族博物館通過(guò)數(shù)字互動(dòng)技術(shù)展示壯族銅鼓文化，游客可以通過(guò)觸控屏幕學(xué)習(xí)銅鼓紋樣和演奏技巧，有效提升了文化傳播的參與感和吸引力。

文化品牌化與創(chuàng)新性呈現(xiàn)：推動(dòng)優(yōu)質(zhì)文化“出圈”。融媒體技術(shù)促進(jìn)少數(shù)民族文化的品牌化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)文化“出山”“出海”與“出圈”。短視頻平臺(tái)已成為非遺傳播的重要渠道，如甘肅環(huán)縣道情皮影戲傳承人通過(guò)“非遺+直播+短視頻”的形式實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的活態(tài)傳承，有利于推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。此外，少數(shù)民族文創(chuàng)品牌展現(xiàn)出巨大潛力，例如，湘西土家族織錦品牌通過(guò)賦能品牌文化屬性、產(chǎn)品推陳出新等策略，提升了品牌知名度并促進(jìn)了民族文化的創(chuàng)新發(fā)展。再如，黔東南苗族銀飾從傳統(tǒng)工藝到現(xiàn)代設(shè)計(jì)的轉(zhuǎn)化，不僅保留了文化精髓，也滿足了現(xiàn)代消費(fèi)需求，成為少數(shù)民族文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的成功案例。這些民族文化的品牌化探索為少數(shù)民族文化的傳承與發(fā)展開(kāi)辟了新空間。

少數(shù)民族文化傳承與發(fā)展的優(yōu)化策略

一是構(gòu)建少數(shù)民族文化傳承的數(shù)字生態(tài)體系。少數(shù)民族文化在融媒體時(shí)代的傳承與發(fā)展需要政府、企業(yè)和社會(huì)的協(xié)同努力。政府應(yīng)通過(guò)政策扶持與資源整合，搭建國(guó)家級(jí)少數(shù)民族文化數(shù)據(jù)庫(kù)與在線傳播平臺(tái)。國(guó)務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于進(jìn)一步繁榮發(fā)展少數(shù)民族文化事業(yè)的若干意見(jiàn)》明確提出，加快少數(shù)民族和民族地區(qū)公共文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，完善公共文化服務(wù)體系，推動(dòng)少數(shù)民族文化創(chuàng)新。國(guó)家級(jí)少數(shù)民族文化基因數(shù)據(jù)庫(kù)的建設(shè)是少數(shù)民族文化傳承的關(guān)鍵舉措。通過(guò)數(shù)字化技術(shù)對(duì)少數(shù)民族文化的符號(hào)、技藝、習(xí)俗等核心元素進(jìn)行系統(tǒng)采集和存儲(chǔ)，形成全面、權(quán)威的文化基因庫(kù)，為少數(shù)民族文化的保護(hù)研究和創(chuàng)新發(fā)展提供寶貴資源。研究人員、設(shè)計(jì)師和創(chuàng)意人士還可以利用數(shù)據(jù)庫(kù)中的文化元素進(jìn)行再創(chuàng)作，開(kāi)發(fā)符合現(xiàn)代審美需求的文化產(chǎn)品，推動(dòng)少數(shù)民族文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。同時(shí)，文化基因數(shù)據(jù)庫(kù)的建立也有助于文化的傳播和共享，讓更多的人能夠了解和欣賞少數(shù)民族文化的獨(dú)特魅力。此外，在平臺(tái)搭建方面，企業(yè)和社會(huì)力量的參與也至關(guān)重要。通過(guò)融媒體技術(shù)，企業(yè)可以開(kāi)發(fā)具有民族特色的文化產(chǎn)品和服務(wù)，推動(dòng)文化與經(jīng)濟(jì)的融合發(fā)展。

二是構(gòu)建少數(shù)民族文化傳承的專業(yè)人才培育體系。專業(yè)人才培育是實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族文化可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵。首先，應(yīng)依托高校和職業(yè)院校，設(shè)立新媒體傳播與民族文化數(shù)字化保護(hù)相關(guān)專業(yè)方向，開(kāi)設(shè)相關(guān)課程，培養(yǎng)既懂民族文化又掌握現(xiàn)代技術(shù)的復(fù)合型人才。例如，內(nèi)蒙古大學(xué)開(kāi)設(shè)的“蒙古族文化數(shù)字化保護(hù)與傳播”專業(yè)，通過(guò)系統(tǒng)化課程設(shè)置，培養(yǎng)了一批能夠運(yùn)用新媒體技術(shù)傳播蒙古族文化的專門(mén)人才，為蒙古族文化的傳承與發(fā)展提供了有力支持。這種模式不僅有助于學(xué)生掌握民族文化知識(shí)，還能讓他們熟練運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)進(jìn)行文化傳播。其次，高校和研究機(jī)構(gòu)應(yīng)加強(qiáng)合作，整合各方力量，推動(dòng)民族文化數(shù)字化研究的深入發(fā)展。例如，華中師范大學(xué)與相關(guān)機(jī)構(gòu)合作開(kāi)展的“土家族‘撒爾嗬’的數(shù)字化保護(hù)技術(shù)應(yīng)用研究”，借助數(shù)字化手段對(duì)傳統(tǒng)歌舞進(jìn)行保護(hù)與傳播，取得了顯著成效。此外，高校還可與地方文化機(jī)構(gòu)合作建立民族文化數(shù)字化實(shí)驗(yàn)室，為學(xué)生和研究人員提供實(shí)踐平臺(tái)，促進(jìn)理論與實(shí)踐的結(jié)合。

三是促進(jìn)優(yōu)秀少數(shù)民族文化的國(guó)際化傳播。推動(dòng)少數(shù)民族文化國(guó)際化傳播是增強(qiáng)我國(guó)文化影響力和競(jìng)爭(zhēng)力、促進(jìn)世界文明多樣性的重要途徑。通過(guò)舉辦國(guó)際論壇、博覽會(huì)、文化節(jié)等交流活動(dòng)，可塑造具有民族特色的中國(guó)文化品牌，為少數(shù)民族文化的國(guó)際傳播創(chuàng)造機(jī)會(huì)。同時(shí)，邀請(qǐng)相關(guān)國(guó)際組織參與文化傳播活動(dòng)，充分發(fā)揮在華外國(guó)留學(xué)生和外籍人員在文化傳播中的橋梁作用，通過(guò)多種媒體平臺(tái)，客觀、真實(shí)、全面地講述少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的當(dāng)代故事，也有助于拓展文化傳播渠道。融媒體技術(shù)為少數(shù)民族文化的國(guó)際化傳播提供了新路徑。通過(guò)短視頻、直播等多屏傳播方式，少數(shù)民族文化能夠更高效地觸達(dá)全球受眾。例如，貴州通過(guò)新媒體平臺(tái)展示苗族飛歌、侗族琵琶歌等文化符號(hào)，吸引了大量國(guó)際受眾，不僅突破了時(shí)空限制，還通過(guò)互動(dòng)設(shè)計(jì)增強(qiáng)了傳播效果。

綜上所述，融媒體技術(shù)的深度應(yīng)用為少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的數(shù)字化傳承提供了新的可能性，也為文化多樣性保護(hù)和中華文化軟實(shí)力提升貢獻(xiàn)了重要力量。未來(lái)，需進(jìn)一步推動(dòng)學(xué)術(shù)界、產(chǎn)業(yè)界及政策層面的協(xié)同創(chuàng)新，使少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶持續(xù)煥發(fā)新生機(jī)。

（作者單位：廣西師范大學(xué)文學(xué)院/新聞傳播學(xué)院）

【參考文獻(xiàn)】

①習(xí)近平：《決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利——在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》，新華網(wǎng)，2017年10月27日。

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④劉建明：《“傳播的儀式觀”與“儀式傳播”概念再辨析:與樊水科商榷》，《國(guó)際新聞界》，2013年第4期。

責(zé)編/谷漩   美編/陳媛媛

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