【摘要】本文立足中國道德建設(shè)實(shí)踐，通過系統(tǒng)梳理“道德與社會主義核心價值觀”“道德與信仰”“道德與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”“道德文明與物質(zhì)文明建設(shè)的關(guān)系”等八對學(xué)理范疇，著力揭示新時代道德建設(shè)的內(nèi)在邏輯與實(shí)踐規(guī)律，旨在為講好中國道德故事，塑造可信、可愛、可敬的中國形象提供學(xué)理支撐。

【關(guān)鍵詞】道德  新時代  中國形象    【中圖分類號】D648    【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

道德與社會主義核心價值觀的關(guān)系

新時代加強(qiáng)道德建設(shè)，關(guān)鍵在于實(shí)現(xiàn)社會主義核心價值觀的知行合一，既要將其內(nèi)化為個體的價值自覺，也要外顯為日常行為習(xí)慣，通過制度化建設(shè)與社會化實(shí)踐，逐步升華為全社會共同遵守的倫理準(zhǔn)則。社會主義核心價值觀本質(zhì)上構(gòu)成一個國家最深層的道德共識。習(xí)近平總書記指出：“核心價值觀，其實(shí)就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德。”“一個民族的文明進(jìn)步，一個國家的發(fā)展壯大，需要一代又一代人接力努力，需要很多力量來推動，核心價值觀是其中最持久最深沉的力量。”這些重要論述從道德哲學(xué)層面闡釋了社會主義核心價值觀的倫理屬性——既是個體品德的培育根基，更是國家治理的倫理支撐；從文明演進(jìn)維度揭示了其作為道德力量的歷史功能——通過代際傳遞形成民族發(fā)展的深層動能。也就是說，在道德建設(shè)與價值培育的辯證關(guān)系中，社會主義核心價值觀實(shí)質(zhì)構(gòu)成了連接個人品德、社會公德與國家治理倫理的中樞紐帶。所以說，加強(qiáng)道德建設(shè)，就是要切實(shí)培育和踐行社會主義核心價值觀，使之貫穿于社會生活的方方面面。當(dāng)社會主義核心價值觀成功轉(zhuǎn)化為社會道德規(guī)范時，就能形成“百姓日用而不知”的道德內(nèi)化境界。這種道德建設(shè)模式，既是對“國無德不興，人無德不立”傳統(tǒng)治國智慧的當(dāng)代詮釋，更是豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)的內(nèi)在要求。

道德與信仰的關(guān)系

道德的核心是價值觀，信仰的指向取決于價值觀。有什么樣價值觀的道德，就會傾向什么樣價值觀的信仰；反之，有什么樣價值觀的信仰，就會有什么樣價值觀的道德。兩者統(tǒng)一于價值觀。兩者的區(qū)別在于，信仰更具有統(tǒng)領(lǐng)性、引導(dǎo)性；從某種意義上可以說，信仰是更高層次的道德。沒有崇高、堅(jiān)定的信仰，道德難免“滑坡”。道德規(guī)范與價值信仰實(shí)質(zhì)上構(gòu)成精神引導(dǎo)的“一體兩翼”：前者作為具象化的行為準(zhǔn)則，需要后者提供形而上的價值正當(dāng)性支撐；后者作為抽象化的精神追求，必須通過前者的實(shí)踐展開獲得現(xiàn)實(shí)確證。兩者的辯證互動，恰是中國共產(chǎn)黨人精神譜系的生成密碼。在革命戰(zhàn)爭年代，無數(shù)先烈之所以能展現(xiàn)出崇高的道德品質(zhì)，其深層動因正是共產(chǎn)主義信仰與革命道德準(zhǔn)則的良性互構(gòu)——理想信念為道德實(shí)踐注入精神偉力，道德踐履又使理想信念獲得具象化表達(dá)。這種道德與信仰的共生關(guān)系，不僅印證了精神文明建設(shè)的客觀規(guī)律，更為新時代構(gòu)建和諧社會的實(shí)踐提供了歷史啟示與理論遵循。

道德與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系

道德屬于文化范疇，中華傳統(tǒng)美德是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。習(xí)近平總書記指出：“中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。”作為文化系統(tǒng)的價值內(nèi)核，傳統(tǒng)美德既構(gòu)成民族文化認(rèn)同的精神基因，又承載著文明傳承的價值密碼。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德體系具有鮮明特征——以“仁”為核心的價值本體、以“禮”為載體的倫理實(shí)踐、以“和”為旨?xì)w的文化方法，共同塑造了中華文明獨(dú)特的道德話語體系。檢視典籍文獻(xiàn)可見，《禮記》構(gòu)建的“明明德—親民—至善”三大綱領(lǐng)，確立了道德修養(yǎng)與文化教化的互動邏輯；《論語》提出的“克己復(fù)禮”“殺身成仁”等命題，將個體道德上升為文化使命擔(dān)當(dāng)；《孟子》闡發(fā)的“舍生取義”“威武不屈”等準(zhǔn)則，賦予道德實(shí)踐以文化人格化特征。這些經(jīng)典論述構(gòu)成傳統(tǒng)美德的三重文化表征：其一為倫理準(zhǔn)則體系（如“講信修睦”“出入相友”），其二為價值取向系統(tǒng)（如“天下為公”“憂樂天下”），其三為實(shí)踐智慧結(jié)晶（如“親仁善鄰”“守望相助”）。而文天祥“丹心照汗青”的氣節(jié)、顧炎武“匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)、林則徐“豈因禍福避趨之”的胸襟，則都在不同的歷史維度充分印證了道德理念向文化精神的升華軌跡。當(dāng)前培育社會主義核心價值觀的實(shí)踐，本質(zhì)上正是激活這些文化基因，使其在新時代語境下煥發(fā)新的生命力。

道德文明與物質(zhì)文明建設(shè)的關(guān)系

道德文明和物質(zhì)文明建設(shè)相統(tǒng)一，符合中國式現(xiàn)代化的要求。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。”既要物質(zhì)富足、也要道德高尚；物質(zhì)貧困不是社會主義，道德低劣也不是社會主義。這種雙向價值導(dǎo)向的理論根基，源自馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展的核心思想，集中反映了社會主義文明形態(tài)的本質(zhì)屬性。西方早期現(xiàn)代化進(jìn)程中，物質(zhì)財(cái)富的迅速積累與精神信仰的嚴(yán)重缺失形成鮮明對比，物欲膨脹、道德失序等社會問題相伴而生。這種文明的不均衡發(fā)展，在當(dāng)代資本主義體系中不僅未能緩解，反而演化成更為復(fù)雜的結(jié)構(gòu)性矛盾。中國式現(xiàn)代化道路強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，既要實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富的充分涌流，也要推動道德文明的全面進(jìn)步，讓全體人民始終擁有積極、健康、向上的價值追求和道德風(fēng)貌。在享受豐富的物質(zhì)文明的同時，不斷提高全社會文明程度和道德水準(zhǔn)。

社會道德與社會生活的關(guān)系

社會生活是社會道德之源，社會道德是引領(lǐng)社會生活之帆。人們在社會生活交往中產(chǎn)生了道德，發(fā)生了“我”與“他者”的聯(lián)系，于是“我”的態(tài)度、“我”的喜怒哀樂、“我”的追求與放棄，都反映出“我”的價值取向，即反映出“我”的道德。社會生活的物質(zhì)交往實(shí)踐始終是道德生成的根基，當(dāng)無數(shù)個體的道德選擇通過交往實(shí)踐形成共識時，就會升華為具有社會約束力的規(guī)范體系?！抖Y記·禮運(yùn)》所述“飲食男女，人之大欲存焉”的生存需求驅(qū)動著利益關(guān)系的結(jié)構(gòu)化，由此催生“以義制利”的道德規(guī)范體系。從原始社會的物物交換催生“信諾”觀念，到現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的誠信體系構(gòu)建，道德始終是利益關(guān)系的精神產(chǎn)物。但道德絕非被動反映社會生活的“鏡像”，其一旦形成便具有能動的價值引領(lǐng)功能。正是這種動態(tài)的相互作用，使得道德成為引領(lǐng)社會生活的無形精神之帆，既為個體提供價值坐標(biāo)，又為社會整合提供文化黏合劑。

公民道德建設(shè)與社會理想的關(guān)系

人的道德價值取向直接關(guān)乎其社會理想追求的方向，關(guān)乎國家和民族的發(fā)展前景。道德選擇不僅是個體行為的準(zhǔn)則，更是集體理想建構(gòu)的基石。公民道德作為世界觀、人生觀、價值觀的具象化表達(dá)，直接影響著歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀的形成軌跡，進(jìn)而決定著社會理想追求的方向維度。即是說，每個公民的道德都會因?yàn)槠鋬r值觀而指向某種理想，那么所有公民的道德匯聚到一起，就會形成價值觀的最大公約數(shù)，這個最大公約數(shù)所指向的理想，就是社會理想。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“人民有信仰，國家有力量，民族有希望。要提高人民思想覺悟、道德水準(zhǔn)、文明素養(yǎng)，提高全社會文明程度。”面對紛繁復(fù)雜的國際形勢，道德領(lǐng)域的意識形態(tài)博弈日趨激烈。某些敵對勢力企圖通過解構(gòu)中華傳統(tǒng)道德根基、扭曲社會主義核心價值觀，來動搖中國特色社會主義理想和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，只要我們?nèi)w公民堅(jiān)守“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”的傳統(tǒng)美德，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中培育和踐行社會主義核心價值觀，建立起同中國式現(xiàn)代化相適應(yīng)的道德規(guī)范體系，就能抵御任何風(fēng)險、克服任何困難、應(yīng)對任何挑戰(zhàn)，堅(jiān)定不移推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興歷史進(jìn)程。

樹立道德模范與振奮民族精神的關(guān)系

道德模范是道德建設(shè)的旗幟，高揚(yáng)道德旗幟，道德養(yǎng)成就有榜樣，道德建設(shè)就有方向，民族精神就有力量。道德模范作為具象化的價值符號，通過“集體情感凝聚”形成社會團(tuán)結(jié)的紐帶。正如習(xí)近平總書記所指出：“道德模范是社會道德建設(shè)的重要旗幟。”在我們黨的光輝歷程中，道德模范始終是先進(jìn)文化的鮮活載體。張思德“為人民服務(wù)”的純粹性、雷鋒“有限生命無限奉獻(xiàn)”的實(shí)踐品格、焦裕祿“鞠躬盡瘁”的公仆精神，這些跨越時空的精神豐碑共同鑄就了中國共產(chǎn)黨人的精神譜系。這些典范通過集體記憶的持續(xù)性建構(gòu)，使民族精神實(shí)現(xiàn)了從抽象價值到具象載體的轉(zhuǎn)化。自2007年開展全國道德模范評選活動以來，道德模范層出不窮，模范故事深入人心。這些涵蓋助人為樂、見義勇為、誠實(shí)守信、敬業(yè)奉獻(xiàn)、孝老愛親等典型類別的先進(jìn)人物，既為弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德、培育時代文明新風(fēng)樹立了示范標(biāo)桿，又通過具象化的道德實(shí)踐感召大眾競相成為道德建設(shè)的踐行者、文明風(fēng)尚的守護(hù)者、美好生活的締造者，提升了全民思想覺悟、道德水平與文明素養(yǎng)，進(jìn)而塑造出崇德向善、見賢思齊、德行天下的社會風(fēng)尚。在新時代，要持續(xù)放大道德模范的示范效應(yīng)，構(gòu)建更具活力的價值傳播體系，讓道德模范的精神力量在14億多人民心中鑄就堅(jiān)不可摧的價值長城。

道德與黨性的關(guān)系

黨性教育是共產(chǎn)黨人修身立德的必修課，黨性就是黨員最大的德?！豆伯a(chǎn)黨宣言》鮮明地指出，共產(chǎn)黨人“沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益”，這一本質(zhì)屬性決定了黨性作為最高政治品德的理論正當(dāng)性，揭示了共產(chǎn)黨人黨性與道德的內(nèi)在統(tǒng)一——當(dāng)黨的利益與人民利益高度重合時，堅(jiān)守黨性便成為最高形態(tài)的政治道德。習(xí)近平總書記指出：“黨性是最大的德”，“黨性教育是共產(chǎn)黨人修身養(yǎng)性的必修課，也是共產(chǎn)黨人的‘心學(xué)’”，“全黨同志必須把對馬克思主義的信仰、對社會主義和共產(chǎn)主義的信念作為畢生追求。”對于共產(chǎn)黨人來說，堅(jiān)定的黨性和崇高的品德互為表里；一個具備堅(jiān)定共產(chǎn)主義信仰的共產(chǎn)黨員，必然具備崇高的道德品質(zhì)。在當(dāng)前全面推進(jìn)從嚴(yán)治黨的背景下，道德與黨性的共生關(guān)系日益明顯。因此，黨的紀(jì)律建設(shè)，必須堅(jiān)持增強(qiáng)黨性與提升道德修養(yǎng)并重，以堅(jiān)定的黨性涵養(yǎng)高尚的道德，以高尚的道德熔鑄堅(jiān)定的黨性，把“明大德、守公德、嚴(yán)私德”作為黨性教育的第一要務(wù)。新時代加強(qiáng)黨的建設(shè)的根本路徑，就在于持續(xù)推動黨性教育與道德建設(shè)同向發(fā)力、同頻共振，永葆馬克思主義政黨的道德先進(jìn)性與政治純潔性。

（作者為中國文化軟實(shí)力研究中心研究員）

【注：本文系國家社科基金重大項(xiàng)目“習(xí)近平文化思想的科學(xué)體系與原創(chuàng)性貢獻(xiàn)研究”（項(xiàng)目編號：23&ZD004）的階段性成果】

【參考文獻(xiàn)】

①《青年要自覺踐行社會主義核心價值觀與祖國和人民同行努力創(chuàng)造精彩人生》，《人民日報(bào)》，2014年5月5日。

②《習(xí)近平談治國理政》（第一卷），北京：外文出版社，2018年

責(zé)編/周小梨    美編/陳媛媛

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