摘 要:文化原創(chuàng)力是國家文化創(chuàng)造力與文化軟實(shí)力的關(guān)鍵組成。近年來，得益于中國經(jīng)濟(jì)社會總體發(fā)展成就的支撐，得益于文化強(qiáng)國建設(shè)進(jìn)程的加快，中華文化原創(chuàng)力持續(xù)提升。分析文化原創(chuàng)力要以更開闊的社會視野、歷史視野與全球視野來把握，看到中國式現(xiàn)代化與文化原創(chuàng)力間的緊密聯(lián)系，看到中華文化原創(chuàng)力形成的歷史原因，看到中華文化原創(chuàng)力提升的世界意義。新時(shí)代新征程，提升文化原創(chuàng)力，要處理好文化主體性與文化多樣性的關(guān)系，推動中國文化發(fā)展融入世界文化發(fā)展；要研究并遵循規(guī)律，建設(shè)青年友好型創(chuàng)新生態(tài)，鼓勵(lì)更多具有文化原創(chuàng)力的青年人才成長。
關(guān)鍵詞:文化原創(chuàng)力 文化主體性 文化多樣性 國潮 創(chuàng)新生態(tài)
【中圖分類號】G02 G12 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A
文化原創(chuàng)力是文化強(qiáng)國建設(shè)的重要組成部分。這一能力體現(xiàn)在原創(chuàng)性文化產(chǎn)品的持續(xù)推出并獲得社會好評與市場認(rèn)可，來源于對傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。狹義的文化原創(chuàng)力只要獲得本民族與本國市場的認(rèn)可，而在全球化語境中，廣義的文化原創(chuàng)力還要獲得全球市場的檢驗(yàn)，具有跨文化的影響力。近些年來，中國的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)視頻出海取得長足進(jìn)展，特別是2024年出現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)游戲《黑神話：悟空》與2025年出現(xiàn)的動畫電影《哪吒之魔童鬧?！?，一問世就迅速獲得中國市場與全球市場熱捧，迅速成為具有全球影響力的中華文化原創(chuàng)作品。2025年2月，英國“品牌金融”咨詢公司發(fā)布的《2025年全球軟實(shí)力指數(shù)》顯示，中國的軟實(shí)力排名上升至全球第二。[1]這些文化現(xiàn)象的出現(xiàn)看似偶然，實(shí)則有內(nèi)在規(guī)律與趨勢在其中，深入挖掘與梳理，可以更好地推進(jìn)新時(shí)代中國文化理論建設(shè)與實(shí)踐創(chuàng)新，提升文化原創(chuàng)力與文化軟實(shí)力。
從中國式現(xiàn)代化的視角來認(rèn)識中華文化原創(chuàng)力
中國式現(xiàn)代化進(jìn)程是中華文化原創(chuàng)力的時(shí)代土壤，中華文化原創(chuàng)力是中國式現(xiàn)代化進(jìn)程的創(chuàng)新引擎。中國式現(xiàn)代化是“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)同的現(xiàn)代化”，本質(zhì)要求之一就是“豐富人民精神世界”，高度的物質(zhì)文明發(fā)展讓精神文明創(chuàng)造有了更堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)支撐，不論是國家對文化產(chǎn)業(yè)的政策與資金投入，還是先進(jìn)數(shù)字技術(shù)、智能技術(shù)、機(jī)器人技術(shù)的突破與運(yùn)用，都體現(xiàn)了物質(zhì)文明對精神文明建設(shè)的支撐；與此同時(shí)，在物質(zhì)文明提升后，全社會的精神需求不斷提升，人民群眾對具有原創(chuàng)性的文化產(chǎn)品的期待與欣賞水平都在升高。更具有積極意義的是，高質(zhì)量文化產(chǎn)品中體現(xiàn)出來的原創(chuàng)精神往往會成為社會熱議的對象，成為激發(fā)全社會持續(xù)向前的精神力量。
從中國式現(xiàn)代化視角看中華文化原創(chuàng)力提升，可以更清晰地把握文化創(chuàng)造的時(shí)代動力與歷史使命。從當(dāng)代中國文化原創(chuàng)性發(fā)展中具有典型性與引領(lǐng)性的國潮現(xiàn)象來看，正是基于中國經(jīng)濟(jì)水平的整體提升，帶來國貨品質(zhì)的提升、民族自信的提升，帶來全社會對基于本國文化的本國制造產(chǎn)品的熱愛。從現(xiàn)象來看，國潮的公式是：中國貨+時(shí)代潮=國潮。從內(nèi)在原因來看，國潮的實(shí)質(zhì)是國貨之潮，代表了國貨受到本國市場的高度認(rèn)可；是國力之潮，代表了經(jīng)濟(jì)硬實(shí)力與文化軟實(shí)力共同提升的綜合國力；更是國運(yùn)之潮，表現(xiàn)著中國式現(xiàn)代化在加速前行。
國潮既是文化現(xiàn)象，也是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，成為中國式現(xiàn)代化進(jìn)程的標(biāo)志性現(xiàn)象之一，“國”展現(xiàn)了“中國式”，“潮”展現(xiàn)了“現(xiàn)代化”，而能夠支撐國潮持續(xù)發(fā)展的核心能力就是文化原創(chuàng)力，源源不斷的原創(chuàng)文化創(chuàng)意作品才能成為時(shí)代之潮。國潮既是發(fā)生在中國的現(xiàn)象，也是具有世界意義的現(xiàn)象，成為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的標(biāo)志性現(xiàn)象之一，當(dāng)越來越多的國潮產(chǎn)品獲得世界市場的認(rèn)可，不論是動漫、游戲等內(nèi)容產(chǎn)品還是潮玩、汽車等實(shí)體產(chǎn)品，中華文明的國際傳播力影響力就會持續(xù)增強(qiáng)，而能夠支撐國潮全球發(fā)展的核心能力就是文化原創(chuàng)力，生機(jī)勃勃的創(chuàng)新產(chǎn)品才能成為世界之潮。只有深深植根于中華文明深處，結(jié)合時(shí)代的社會需求、市場規(guī)則與創(chuàng)意理念的文化原創(chuàng)力，才能推動國潮以及全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力提升。
中國式現(xiàn)代化為提升當(dāng)代中華文化原創(chuàng)力提供了寶貴的三大動力：全球影響、市場規(guī)模與青年力量。長期以來，中國對全球經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)率保持在30%左右。作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，中國在2025年“兩會”繼續(xù)確定5%左右的經(jīng)濟(jì)增長目標(biāo)，這充分展現(xiàn)了保持高質(zhì)量發(fā)展的信心與賦能世界經(jīng)濟(jì)的擔(dān)當(dāng)，全球經(jīng)濟(jì)影響力理應(yīng)也必然可以帶動全球文化影響力，當(dāng)然，這種帶動不是線性的必然關(guān)系，而是需要有文化原創(chuàng)力作為關(guān)鍵轉(zhuǎn)換開關(guān)。中國14億多人口的國內(nèi)市場巨大，中等收入人群達(dá)到4億，這個(gè)數(shù)量是巨大的，文化消費(fèi)力更是巨大的，這成為文化原創(chuàng)力提升的不可替代的牽引力。當(dāng)代中國青年群體具有天然的文化自信、開闊的國際視野，這個(gè)群體是文化創(chuàng)造的主體，也是文化消費(fèi)的主體，對這個(gè)群體給予充分的信任與舞臺，就能推動中華文化原創(chuàng)力實(shí)現(xiàn)更大的提升。充分發(fā)揮這三大動力的文化價(jià)值，能有效提升中華文化原創(chuàng)力，大踏步推動文化強(qiáng)國建設(shè)，讓文化創(chuàng)新與科技創(chuàng)新成為中國式現(xiàn)代化的創(chuàng)新雙引擎，建設(shè)有全球影響力的人類文明新形態(tài)。
中華文化保持旺盛原創(chuàng)力的重要經(jīng)驗(yàn)
文化是維系民族團(tuán)結(jié)的最深刻紐帶，也是推動民族發(fā)展的最持久動力。中華民族的文化創(chuàng)造力決定了中華文明的文化生命力，對內(nèi)體現(xiàn)為文明凝聚力，對外體現(xiàn)為文明影響力。從人類文明進(jìn)程來看，不同民族的文化群星璀璨，各有所長，但從時(shí)間尺度上看，能夠數(shù)千年延續(xù)不斷持續(xù)發(fā)展的，只有中華文明。究其原因，正是因?yàn)橹腥A文明中蘊(yùn)含著深層次的文化原創(chuàng)力。
文化對于中華民族成為一個(gè)統(tǒng)一體具有重要的意義，近代以來的許多中外學(xué)者認(rèn)為，中國存在的實(shí)質(zhì)正是一個(gè)“文化體”“文明體”。中華文明的連續(xù)性與統(tǒng)一性的突出特性決定了“中華文化”對于“中國存在”的根本意義。對于中華民族作為一個(gè)族群實(shí)體的主體性與中國作為一個(gè)現(xiàn)代民族國家政治實(shí)體的主體性來說，文化與文化主體性都是帶有根本意義上的內(nèi)涵與基石。羅素在《中國問題》一書中對中國作為文明體的存在有過論述，其中談道，“與其說中國是一個(gè)政治實(shí)體，不如說中國是一個(gè)文明——從古延續(xù)至今的唯一文明。從孔子時(shí)代起，埃及、巴比倫、波斯、馬其頓、羅馬帝國先后消亡，但中國不斷改變，存續(xù)至今。中國曾經(jīng)受到外國影響，先是有佛教，現(xiàn)在是西方科學(xué)。但在過去，佛教沒有把中國人變成印度人；將來，西方科學(xué)也不會把中國人變成歐洲人。”[2]
中國人不會變成其他國家的人，中華文化不會變成其他文化，梳理中華文脈，旺盛而獨(dú)特的中華文明生命力背后是中華文化的強(qiáng)大原創(chuàng)力，理解這種文化原創(chuàng)力形成的歷史原因，既能更好地保持這種力量，也能更好地向國際社會講清楚中華文明的魅力。
一是得益于深厚的思想文化積淀。以儒家、道家學(xué)說為代表的原創(chuàng)性思想理論深刻洞察了人性之道、社會之道與自然之道，打破時(shí)空界限、技術(shù)和物質(zhì)的壁壘，幾千年來中國人都認(rèn)同“有朋自遠(yuǎn)方來不亦樂乎”的交往之法，認(rèn)同“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的學(xué)習(xí)之法，認(rèn)同“上善若水，水善利萬物而不爭”的修養(yǎng)之法?？鬃印⒗献拥乃枷肱c著作時(shí)至今日依然在全球范圍內(nèi)廣為流傳、備受推崇，正是因?yàn)檫@些先哲思想的高度原創(chuàng)力。從當(dāng)代中國文化發(fā)展來看，作為中華文化的一份子，只要認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，沉浸在中華歷史文化深處，都能找到文化原創(chuàng)的資源，不論《封神演義》還是《唐詩三百首》，不論是太乙真人還是李白，都可以成為中華文化原創(chuàng)力持續(xù)提升的源頭活水。
二是得益于開放的吸收轉(zhuǎn)化能力。大約2000年前，在公元前后兩漢之際，佛教從古印度引入中國，由于其與中華文化氣質(zhì)、基因的許多契合，迅速得到從士大夫階層到普羅大眾的接受，在長期的吸收過程中，結(jié)合中華文化形成了自己獨(dú)特的漢傳、藏傳和南傳佛教體系。同樣，100多年前，馬克思主義從歐洲引入中國，由于其與中華文化氣質(zhì)、基因的許多契合，迅速得到以大學(xué)學(xué)人和媒體人群體為代表的一大批知識分子的認(rèn)同，并通過廣泛傳播很快得到普羅大眾的接受。進(jìn)入新時(shí)代，馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的確立，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，更是為提升當(dāng)代中國的文化原創(chuàng)力提供了重要的方法論。不忘本來，吸收外來，創(chuàng)造未來，是中華文化保持旺盛原創(chuàng)力的重要經(jīng)驗(yàn)。
三是得益于鮮明的文化自覺意識。近代以來，面對西方文化的強(qiáng)勢侵入，不論是新中國成立前的學(xué)者還是改革開放以后的學(xué)者，始終對中華文化的獨(dú)立自主發(fā)展保持清醒態(tài)度。早在上個(gè)世紀(jì)20年代國立清華大學(xué)成立時(shí)，首任校長羅家倫在就職演講中就明確提出“學(xué)術(shù)獨(dú)立”的目標(biāo)，認(rèn)為這是“新清華”的使命。事實(shí)上，在中華民族救亡圖存的進(jìn)程中，學(xué)術(shù)獨(dú)立、文化獨(dú)立一直是近現(xiàn)代中國先進(jìn)知識分子的不懈追求。進(jìn)入世紀(jì)之交，上個(gè)世紀(jì)90年代末，費(fèi)孝通提出要重視“文化自覺”，對自己的文化有“自知之明”，這種文化自覺的目的不是文化自大，而是加強(qiáng)對文化轉(zhuǎn)型的自主能力。不論羅家倫還是費(fèi)孝通都是曾經(jīng)在西方學(xué)習(xí)的學(xué)者，但這種在海外學(xué)習(xí)的經(jīng)歷并沒有磨滅其文化自覺意識，反而激發(fā)了其在全球視野中的文化建設(shè)緊迫感，希望提升文化轉(zhuǎn)型自主能力，這種能力的實(shí)質(zhì)正是文化原創(chuàng)力。
在中華文明的歷史進(jìn)程中，曾經(jīng)不斷受到外來文化的影響，但需要看到的是，這種“影響”僅僅局限在“影響”，而不是“改變”，不會從根本上改變中華民族的文化主體性。正是源于強(qiáng)大的文明穩(wěn)定性與吸收力，作為文明體的中國延續(xù)至今。
文化創(chuàng)造要把握傳統(tǒng)文化與當(dāng)代文化的源流關(guān)系。在文化創(chuàng)造過程中，不能脫離中華文化的根本特質(zhì)和價(jià)值取向，而要吸納傳統(tǒng)文化的核心精神與基本要素，使其與現(xiàn)代審美和價(jià)值觀念相融合，創(chuàng)造出既有深厚文化積累，又符合現(xiàn)代社會需求的文化產(chǎn)品和藝術(shù)作品。沒有創(chuàng)意的文化是重復(fù)的，沒有文化的創(chuàng)意是單薄的，文化原創(chuàng)要善于返本開新，創(chuàng)造性地與經(jīng)典對話，讓文化作品“回歸熟悉”與“超越熟悉”。中華文化的歷史土壤是豐厚的原創(chuàng)營養(yǎng)，深入其中，出乎其外，就可能創(chuàng)造出屬于中華文明的原創(chuàng)文化作品。
中華文化原創(chuàng)力提升的世界意義
中華文明不僅是人類歷史上唯一的延綿至今的文明形態(tài)，更重要的是，中華文化的基本價(jià)值觀具有極強(qiáng)的普遍性意義，可以解決許多全球性沖突與人類亙古不變的問題。因此，從全球視野下來觀察中華文化原創(chuàng)力，要看到這種提升過程不僅是為了中國，也是為了世界，不僅是為了當(dāng)下，也是為了未來。明確了中華文化原創(chuàng)力的世界意義，可以讓提升中華文化原創(chuàng)力更加自覺與自信，更加注重以全球視野來推動這一提升進(jìn)程。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的哲學(xué)基礎(chǔ)是道德哲學(xué)、實(shí)踐哲學(xué)，通過對自我的提升，對人倫的把握，對自然的尊重，對內(nèi)心的約束，實(shí)現(xiàn)平和與平衡的生活。這種文化精神追求“更善”與“更和”的人生與社會，形成了中華民族的特殊氣質(zhì)，數(shù)千年延續(xù)下來，成為中華民族的精神內(nèi)核。對這種文化精神追求的深刻價(jià)值要從人類生存的意義上來理解，就能獲得更開闊的意義視野。
十七世紀(jì)歐洲哲學(xué)家萊布尼茲在面對戰(zhàn)爭頻仍、沖突不斷、“人與人相互為狼”的世界時(shí)曾說，“如果說人類對這種惡還有救藥的話，那么中國人較之其他的國民無疑是具有良好規(guī)范的民族。他們在其龐大的社會群體中所取得的成效比宗教團(tuán)體的創(chuàng)始人在其小范圍內(nèi)所達(dá)到的要大得多。”[3]看看中華民族歷史，從公元前221年秦統(tǒng)一中國開始至今，經(jīng)歷那么多的民族紛爭依然保持強(qiáng)有力的“大一統(tǒng)”和總體上的和平狀態(tài)，文化的規(guī)范作用無疑是更為深層次的原因?？纯礆W洲歷史，中世紀(jì)邦國林立，近現(xiàn)代是歐洲殖民主義帶來的殘酷剝削與延續(xù)下來的后殖民時(shí)期紛爭，還有歐洲國家之間的無休止紛爭，兩次世界大戰(zhàn)都爆發(fā)于歐洲，各種局部沖突與戰(zhàn)爭此起彼伏，盡管歐洲的技術(shù)文明、物質(zhì)文明在近現(xiàn)代領(lǐng)先，但其文化價(jià)值觀對于解決人類沖突缺乏包容性與和平性。由此，可以深切地感受到萊布尼茨這一感慨的深刻性與中華文化價(jià)值觀的世界意義，也更應(yīng)認(rèn)識到提升中華文化原創(chuàng)力的世界意義。
當(dāng)前全球經(jīng)濟(jì)政治格局變化，以中國為代表的發(fā)展中國家群體性崛起，全球南方力量逐漸在形成合力，全球南方國家的崛起是人類進(jìn)步的積極表現(xiàn)，不論是中華文明還是亞非拉文明等都在新的人類文明建設(shè)中越來越主動地發(fā)揮作用。這時(shí)，更需要中國通過提升文化原創(chuàng)力來提升全球南方國家的文化影響力。
從全球范圍來看，中國發(fā)展的成就獲得了世界范圍內(nèi)大多數(shù)國家的普遍認(rèn)同，不論是在中東還是在非洲以及在南美，期待中國能將自己的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)與核心理念更好地傳播開來的聲音越來越多。整體來看，中國在參與全球發(fā)展進(jìn)程中，是以一種“自主性轉(zhuǎn)型”與“有機(jī)性融入”的姿態(tài)進(jìn)入的，這種姿態(tài)是內(nèi)斂與平和的，沒有戰(zhàn)爭，沒有殖民，只有埋頭苦干，只有和氣生財(cái)，是完全不同于西方現(xiàn)代化進(jìn)程已有經(jīng)驗(yàn)的。中國式現(xiàn)代化日益成為當(dāng)代世界發(fā)展的一種新可能，中國式現(xiàn)代化中蘊(yùn)含的文化價(jià)值觀日益成為當(dāng)代世界關(guān)注的新文化，這種文化價(jià)值觀要在中華文化原創(chuàng)力提升中充分表達(dá)出來。
對當(dāng)代中國文化發(fā)展來說，以具有文化原創(chuàng)力的文化傳播來向全世界特別是西方世界講清楚中國發(fā)展道路背后的文化價(jià)值觀，講清楚中華民族的歷史文化追求，可以為分化、極化、情緒化的當(dāng)代世界找到更具“容”與“溶”的新文明之路。在此進(jìn)程中，中華文明是世界可持續(xù)發(fā)展的強(qiáng)大人文能量，這也正是馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的時(shí)代意義與世界意義所在。中華文化的精神與美德可以有助矯正當(dāng)代國際傳播中的某些偏激觀點(diǎn)和現(xiàn)象，對于處理國際關(guān)系中的競爭與合作、物質(zhì)與精神、先富與共富等關(guān)系都具有借鑒意義。
建設(shè)提升中華文化原創(chuàng)力的創(chuàng)新生態(tài)
在全球視野下提升中華文化原創(chuàng)力，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持全球文明倡議的基本理念，既從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取精神力量與文化資源，又積極建設(shè)世界文明百花園，同時(shí)，應(yīng)當(dāng)圍繞青年創(chuàng)新人才成長建設(shè)好創(chuàng)新生態(tài)，鼓勵(lì)更多具有文化使命感與文化創(chuàng)造力的青年人才脫穎而出。提升文化原創(chuàng)力不僅是自覺繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的過程，也是在新的歷史條件下，主動適應(yīng)文化發(fā)展規(guī)律，積極參與國際文化競爭與合作的過程。
建設(shè)文化多樣性的生態(tài)
在全球視野下提升文化原創(chuàng)力，既要堅(jiān)守文化主體性，又要堅(jiān)持文化多樣性，對這兩者的內(nèi)涵要有清晰把握，對兩者之間的關(guān)系要有準(zhǔn)確處理，跟隨他人抄襲模仿毫無文化創(chuàng)造力可言，而一味地堅(jiān)持自我乃至孤芳自賞也會走到“自我中心主義”的歧路上。文化主體性與文化多樣性的關(guān)系，成為全球視野下提升文化原創(chuàng)力過程中最關(guān)鍵的一對關(guān)系，需要深刻認(rèn)知與謹(jǐn)慎把握。
從人類文明形成史來看，世界有不同文化體系，包括中國文化體系、印度文化體系、伊斯蘭文化體系和歐洲文化體系。不同的文化體系有不同的歷史脈絡(luò)與民族特性，在人類文明進(jìn)程發(fā)揮著不同的歷史作用。當(dāng)今世界的全球化進(jìn)程正以非西方世界的全球南方國家崛起、文明交流互鑒為突出特征，廣大全球南方國家正不斷拓展發(fā)展空間和話語空間，中國文化體系、印度文化體系、伊斯蘭文化體系以及拉美文化體系、非洲文化體系等都在自己的文化根源中找尋發(fā)展的精神力量。在全球視野下提升文化原創(chuàng)力，就要對中華文明之外的不同文化與文明有平等的對待，既不仰視，也不俯視，真正堅(jiān)持跨文化尊重，通過文明交流互鑒來推動文化原創(chuàng)力提升。
世界上一些國家國土面積雖小，但具有豐厚的文化資源，具有強(qiáng)烈的國家意識，需要獲得平等的尊重。這些國家的一些外交官、學(xué)者，既贊賞中國的文化精神與發(fā)展成就，也很堅(jiān)守本國的文化傳統(tǒng)與發(fā)展權(quán)利。因此，僅僅關(guān)注少數(shù)西方國家、采用基于西方視角的全球化認(rèn)知，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)當(dāng)代全球文化發(fā)展與人類新文明建構(gòu)的需求。當(dāng)代提升文化原創(chuàng)力的人才必須在熟悉中國文化的基礎(chǔ)上，能夠尊重、理解多民族、多種族、多宗教、多文化的歷史脈絡(luò)與文化價(jià)值，具有全球視野下的文化多樣性理念，能夠在跨文化語境下處理復(fù)雜化、差異化和精細(xì)化的文化交往與文化創(chuàng)造。人類文化的繁榮不是因?yàn)槟撤N單一文化的普及，而是源于多種文化各自的旺盛生命力及其相互交流借鑒。對當(dāng)代文化創(chuàng)造者來說，要提升文化原創(chuàng)力，需要的狀態(tài)應(yīng)該是：眼光是世界的，靈魂是民族的，大腦是獨(dú)立的。
建設(shè)青年友好型的生態(tài)
在二十世紀(jì)60年代，文化人類學(xué)家曾經(jīng)提出了“后喻文化”的概念，“在這一文化中，代表著未來的是晚輩，而不是他們的父輩和祖輩。”[4]這一富有洞見的文化觀念在當(dāng)今高科技時(shí)代中顯然具有更大的解釋力，年輕一代作為“數(shù)字原住民”“智能原住民”天生就掌握并親近新技術(shù)，在很多時(shí)候可以給父輩和祖輩傳授知識和培養(yǎng)能力，引領(lǐng)文化創(chuàng)造與消費(fèi)方向的也同樣是年輕一代。標(biāo)準(zhǔn)化、重復(fù)性、說教感的文化產(chǎn)品缺乏魅力，而個(gè)性化、差異性、年輕態(tài)的文創(chuàng)產(chǎn)品才能吸引關(guān)注?？梢哉f，文化原創(chuàng)力需要把大眾的多樣性需求、潛在性需求挖掘出來，青年創(chuàng)意人才對這一過程有著關(guān)鍵性的作用。
從近些年中國具有現(xiàn)象級的文化原創(chuàng)產(chǎn)品來看，一個(gè)普遍的共性是：這些產(chǎn)品的出現(xiàn)不是預(yù)先計(jì)劃好的，而是經(jīng)由創(chuàng)造者持之以恒的深耕后推出獲得超出預(yù)期的市場好評。究其原因：偉大的創(chuàng)新是不可計(jì)劃的，良好的創(chuàng)新生態(tài)是可培育的。杭州、成都能夠出現(xiàn)這些頂級文化原創(chuàng)產(chǎn)品，是因?yàn)橛兄嗄暧押眯偷膭?chuàng)新生態(tài)。因此，對于提升文化原創(chuàng)力來說，最關(guān)鍵的是要把握創(chuàng)新生態(tài)建設(shè)規(guī)律，營造支持青年創(chuàng)意人才蓬勃涌現(xiàn)的氛圍。
青年友好型生態(tài)是鼓勵(lì)“求異”的。從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與傳播來看，讓“傳統(tǒng)”成為“時(shí)尚”，需要很強(qiáng)的創(chuàng)意能力。傳統(tǒng)形式的完整復(fù)制是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。比如傳統(tǒng)藝術(shù)形式，不論是京劇、昆曲、秧歌等傳統(tǒng)戲劇，還是二胡、琵琶、揚(yáng)琴等民樂樂器，僅僅是傳統(tǒng)形式的表演，只能吸引少數(shù)“專業(yè)愛好者”，但經(jīng)過創(chuàng)意組合與編排設(shè)計(jì)的作品就能吸引大眾并“走紅”，而如果能夠進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)游戲來展現(xiàn)、通過人工智能大模型來解釋、借助人形機(jī)器人來表達(dá)，則會具有不可思議的魅力。“求異”突破的是文化代際傳承中的權(quán)威性、復(fù)制性、整齊性，需要鼓勵(lì)當(dāng)代創(chuàng)客群體的創(chuàng)意勞動，鼓勵(lì)與眾不同的創(chuàng)意行為，培養(yǎng)對“與眾不同”的“大容忍”與“敢試錯(cuò)”的社會氛圍，尤其對青年人的文化創(chuàng)意實(shí)踐，要給予最大善意的支持與包容。
青年友好型生態(tài)是打破“出身”的。創(chuàng)新生態(tài)營造者要提升識別力與耐心度，不能僅僅去想著“高位嫁接”走近路，而是要能“雪中送炭”燒冷灶。從新近出現(xiàn)的現(xiàn)象級文化與科技原創(chuàng)產(chǎn)品來看，其創(chuàng)始人往往沒有顯赫的高學(xué)歷與洋履歷，但這些青年創(chuàng)業(yè)者有的是對創(chuàng)新的發(fā)自內(nèi)心的熱愛，敢于為了熱愛去全身心投入。90后的宇樹科技創(chuàng)始人王興興在2025年民營企業(yè)家座談會上說：“我們的企業(yè)和我們自己，都是在中國土生土長的。”[5]好的創(chuàng)新生態(tài)在吸引青年創(chuàng)業(yè)者時(shí)要打破對名學(xué)校、高學(xué)歷、洋經(jīng)歷的迷思，善于判斷識別那些真正熱愛創(chuàng)新、敢于并善于求新求異的年輕人，在原創(chuàng)過程中，熱愛往往是關(guān)鍵性的第一步，找到熱愛才能追求卓越，這就需要?jiǎng)?chuàng)新生態(tài)能夠打造支持創(chuàng)造主義者、長期主義者的良好氛圍。
青年友好型生態(tài)是敢于“跨界”的。提升文化原創(chuàng)力，從根本上看，要培養(yǎng)具有文化使命感和文化創(chuàng)造力的文創(chuàng)人才，這類人才的核心特征是創(chuàng)新與跨界，其素質(zhì)要求也是復(fù)合型、交叉性的。文化和科技類行業(yè)是當(dāng)代風(fēng)險(xiǎn)投資最活躍的領(lǐng)域之一，而推動文化與科技深度融合特別是文化數(shù)字化是提升文化原創(chuàng)力的重要途徑。能夠形成支持文化原創(chuàng)人才在文化與科技領(lǐng)域跨界成長的生態(tài)至關(guān)重要。只有適應(yīng)當(dāng)代世界創(chuàng)新競爭的人才評價(jià)，才能使學(xué)術(shù)知識生產(chǎn)滿足國家提升文化原創(chuàng)力的需求。高校在文創(chuàng)人才培養(yǎng)中肩負(fù)著重要職責(zé)，應(yīng)有更強(qiáng)的戰(zhàn)略意識與緊迫意識，要敢于打破學(xué)科邊界、敢于突破傳統(tǒng)人才評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。高校應(yīng)大力推動文化原創(chuàng)力人才培養(yǎng)的教育改革，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)學(xué)研深度融合、多學(xué)科深度融合，特別是文化與科技深度融合，以解決實(shí)際問題、做出實(shí)際產(chǎn)品為評價(jià)具有原創(chuàng)力的文創(chuàng)人才的根本標(biāo)準(zhǔn)。
中華文明具有強(qiáng)大的承載能力、吸收能力與持續(xù)創(chuàng)新能力，由此才能有數(shù)千年文明延續(xù)至今的不可思議的偉大存在。我們對于這種文化優(yōu)勢與文明特征的價(jià)值要有充分認(rèn)識，對于其基本規(guī)律要有深刻把握，就能在當(dāng)代更好地吸收全球不同文化資源，提升中華文化原創(chuàng)力。在全球化的時(shí)代背景下，深挖老文脈，放眼大世界，打造新生態(tài)，成為提升文化原創(chuàng)力的基本法則。牢牢把握這一法則，當(dāng)代中國的文化發(fā)展將會取得越來越多的具有國際影響力的新成果，中國式現(xiàn)代化將會擁有越來越大的具有內(nèi)生性的精神動力，中華文明會為全球倫理與人類文明作出新的貢獻(xiàn)。
【本文作者為清華大學(xué)文化創(chuàng)意發(fā)展研究院院長、教授；本文系國家社科基金項(xiàng)目“中華文化國際傳播戰(zhàn)略研究”（項(xiàng)目批準(zhǔn)號：23VRC006）階段性成果】
注釋略
責(zé)編：吳 瑩／美編：王嘉騏