《灞橋折柳》：王子今著；大連出版社出版。

人們平時(shí)常常用“衣食住行”，也就是穿衣、飲食、居住、出行，來(lái)概括社會(huì)物質(zhì)生活的基本內(nèi)容。“行旅”，一般是指歷時(shí)較久、行程較遠(yuǎn)的出行活動(dòng)。

古代中國(guó)長(zhǎng)期建立在以小農(nóng)為經(jīng)營(yíng)主體的、自給自足的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，形成了相對(duì)封閉的文化傳統(tǒng)，也曾經(jīng)對(duì)行旅活動(dòng)存有消極偏見?！独献印访枥L的理想社會(huì)藍(lán)圖，以“安其居，樂其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)”這種彼此隔絕的生活為標(biāo)志，陶淵明《桃花源記》對(duì)社會(huì)生活環(huán)境的記述，也寄托著大體相同的夢(mèng)想。

盡管民間行旅在中國(guó)古代社會(huì)生活中總體居于相對(duì)次要的地位，但是行旅促進(jìn)社會(huì)文明成熟、推動(dòng)歷史進(jìn)步的積極意義仍然是顯而易見的。

據(jù)說(shuō)民間原本通行以“衣食住”為主要生活形式的說(shuō)法，后來(lái)孫中山先生有感于世界交通與交往作用之重要，力倡加入“行”字，于是始有“衣食住行”之說(shuō)。其實(shí)，早在先秦時(shí)代，《荀子·修身》中已經(jīng)可以看到這樣的說(shuō)法：“食飲、衣服、居處、動(dòng)靜”。“食飲、衣服、居處”自然也就是“衣食住”，而所謂“動(dòng)靜”，與“行止”含義相近。當(dāng)時(shí)人所說(shuō)的“動(dòng)”“行”的含義，其實(shí)是包括行旅活動(dòng)的。也就是說(shuō)，在中國(guó)人的傳統(tǒng)意識(shí)中，行旅生活在社會(huì)中的地位，并沒有完全受到漠視。

古語(yǔ)“旅行”，原本是指結(jié)伴而行?！抖Y記·曾子問》說(shuō)，“三年之喪，練，不群立，不旅行”。大約從唐代起，“旅行”已經(jīng)有了和現(xiàn)代漢語(yǔ)相接近的含義。唐詩(shī)《客行贈(zèng)人》寫道“旅行雖別路，日暮各思?xì)w”，歐陽(yáng)詹的《南陽(yáng)孝子傳》也有“貞元九年，某旅行虢州”的文句。

回顧古代行旅生活，除了可以更真切地了解歷史事實(shí)之外，也能看到一幅幅絢麗多彩的風(fēng)俗畫卷，領(lǐng)略其中雋永幽婉的意趣風(fēng)致。游俠的劍氣與雄風(fēng)、儒客的清雅與窮蹇、行賈的勞碌與精巧、旅宦的驕盈與怨恚……古代行旅生活既多深重的悲苦，又多奇逸的歡愉，既多痛切的艱辛，又多積極的創(chuàng)益。體察古人復(fù)雜的感情色彩，探究其曲折的人生軌跡，有助于透視我們傳統(tǒng)文化的某些特質(zhì)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，行旅生活，在中國(guó)歷史人文景觀中值得充分重視。

當(dāng)然，我們今天已經(jīng)不可能毫厘不爽地重新展現(xiàn)古代行旅生活的全貌，但是通過零散紛雜的歷史資料，大略了解它的若干特點(diǎn)，對(duì)于全面認(rèn)識(shí)中國(guó)古代社會(huì)生活的面貌仍然是一件有意義的事。

（作者為西北大學(xué)歷史學(xué)院教授）

《人民日?qǐng)?bào)》（2025年04月18日 第 20 版）