中國式現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，又有基于自己國情的中國特色。這是立足中國現(xiàn)代化實(shí)踐、吸收借鑒世界各國現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)得出的科學(xué)結(jié)論。一方面，如美國學(xué)者貝斯特和凱爾納所說的，“現(xiàn)代性自西方普照全球，迫使世界成為一個同質(zhì)的統(tǒng)一體”，工業(yè)化、市場經(jīng)濟(jì)、法治觀念以及自由、民主、平等等價值席卷全球。另一方面，面對不同文明體現(xiàn)代化進(jìn)程的實(shí)踐，以色列學(xué)者艾森斯塔特等提出的多元現(xiàn)代性理論，也讓人們反思“同質(zhì)”的限度。“現(xiàn)代性的歷史應(yīng)該看成是多種多樣的現(xiàn)代性文化方案和多種多樣具有獨(dú)特現(xiàn)代品質(zhì)的制度模式不斷發(fā)展和形成、建構(gòu)和重新建構(gòu)的過程”。這也就意味著，現(xiàn)代化不等于歐洲化或西方化——中國哲學(xué)家馮友蘭很早就辨析過這一點(diǎn)。如我們看到的，各國的現(xiàn)代化方案是現(xiàn)代化一般特征和獨(dú)特國情結(jié)合的產(chǎn)物，由此形成的現(xiàn)代化的文化也呈現(xiàn)出“結(jié)合”的風(fēng)貌。
中國式現(xiàn)代化的文化根基
習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上指出，“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路”“歷史正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)表明，‘兩個結(jié)合’是我們?nèi)〉贸晒Φ淖畲蠓▽?rdquo;。中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化，底色是社會主義，靈魂是馬克思主義，根基是五千多年中華文明。黨的十八大以來，我們黨一方面深入推進(jìn)馬克思主義中國化時代化，另一方面大力推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，這兩個線索合二為一，就是“第二個結(jié)合”。“第二個結(jié)合”讓馬克思主義成為中國的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。這個新文化不是照抄照搬任何教條，也不是舊文化的復(fù)歸，是一個有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體。“守正不守舊，尊古不復(fù)古”塑造了其自立自強(qiáng)、守正創(chuàng)新的精神品格。
以“兩個結(jié)合”為思想內(nèi)核的新文化突出了現(xiàn)代化和民族化的維度，奠定了中國式現(xiàn)代化的文化根基。一是明確了新時代“中國特色”的文化內(nèi)涵，中國特色的關(guān)鍵就在“兩個結(jié)合”。“兩個結(jié)合”也拓展了新時代意識形態(tài)的內(nèi)涵。二是提出了正確處理現(xiàn)代化與古老文明傳統(tǒng)關(guān)系的方法，習(xí)近平總書記指出：“中國式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化；是從中華大地長出來的現(xiàn)代化，不是照搬照抄其他國家的現(xiàn)代化；是文明更新的結(jié)果，不是文明斷裂的產(chǎn)物。”三是確立了開放包容、文明交流互鑒的基本立場，秉承中華文明的開放性，全球文明倡議為處理中國和世界關(guān)系提供了遵循，也成為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的文化基礎(chǔ)。
走自己的路是中國共產(chǎn)黨百余年探索得出的寶貴經(jīng)驗(yàn)，文化道路上也是如此。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)文化主體性、精神獨(dú)立性，一言以蔽之，就是做自己。五千多年的歷史文化底蘊(yùn)，一百多年的持續(xù)探索，既是做自己的底氣，也是必須做自己的根據(jù)。但這不是封閉意義上的自己，而是在開放包容中不斷豐富自身的自己。所以在做自己的同時，我們選擇堅定地和世界在一起。做自己是在一起的前提，全人類共同價值是在一起的紐帶，文明交流互鑒是在一起的途徑。我們既要明確做自己的立場，把文化意義上的自己講清楚；又要明確在一起的態(tài)度，把文明交流互鑒的意義講清楚。在一起，會讓我們成為更好的自己。
開創(chuàng)人類文明新形態(tài)
以中國式現(xiàn)代化推動文化繁榮，建設(shè)文化強(qiáng)國，開創(chuàng)人類文明新形態(tài)是新時代中國共產(chǎn)黨人的文化使命和文明擔(dān)當(dāng)。
這是一個扎根于中國歷史文化、傳統(tǒng)與現(xiàn)代貫通融合的文明。當(dāng)代中國既是歷史中國的飛躍，又是歷史中國的延續(xù)?，F(xiàn)代性在很多方面揚(yáng)棄了傳統(tǒng)，如民主取代了民本，平等取代了等級，法治取代了人治，但內(nèi)在于中華文明的優(yōu)秀文化基因，一旦被馬克思主義所指明的現(xiàn)代化道路激活，便迸發(fā)出旺盛的生命力。先哲的理想和現(xiàn)代價值融通，經(jīng)由制度安排落實(shí)于現(xiàn)實(shí)生活。舊邦與新命貫通，在中華民族偉大復(fù)興中冶于一爐。“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”，古代圣賢的大同理想也正是我們的奮斗圖景。
這是一個立足于人的全面發(fā)展、物質(zhì)與精神協(xié)調(diào)并進(jìn)的文明。人類文明發(fā)端于人從自然世界的擺脫和解放，技術(shù)、制度與觀念的每一次進(jìn)步都帶來物質(zhì)財富的增加和精神世界的拓展，都意味著對于人和自然、人和社會、人和人關(guān)系的重新理解。中國式現(xiàn)代化追求建立在人的自由和解放之上的人的全面發(fā)展，著眼于人，落腳于人。這既是個體的，也是人類的；既是物質(zhì)的，也是精神的；既有關(guān)生存和生活，也有關(guān)權(quán)利和尊嚴(yán)。要實(shí)現(xiàn)這個目標(biāo)，科技和文化都不可或缺。歷史上，任何一次科技進(jìn)步都會為人的全面發(fā)展提供巨大的可能性，包括現(xiàn)在快速發(fā)展的人工智能。但這種可能性還需要人文價值的指引才能充分實(shí)現(xiàn)于現(xiàn)實(shí)世界。物質(zhì)財富的積累并不必然地導(dǎo)致精神世界的升華，科技也可能成為破壞自然和壓迫人類的工具。芯片重要，心靈更重要。一往無前的科技和瞻前顧后的文化一起，才會造就一個有靈魂的、物質(zhì)和精神并重的現(xiàn)代世界。
這是一個執(zhí)著于社會的持續(xù)改善、秩序與活力并行不悖的文明。人是社會關(guān)系的總和，單子化的個人只存在于理論抽象之中。家、國、天下，構(gòu)成了個體生活的根本背景。富強(qiáng)、民主、文明、和諧的國家，自由、平等、公正、法治的社會，愛國、敬業(yè)、誠信、友善的人民，意味著一個最大限度保障人的自由、釋放人的活力的現(xiàn)代秩序。社會主義核心價值觀成為凝聚民族、國家的基礎(chǔ)，與此同時，充分的留白也給人們自由想象和開拓創(chuàng)新的空間，煥發(fā)全民族創(chuàng)造活力。強(qiáng)烈的使命感、內(nèi)在的進(jìn)取心和持續(xù)的耐心，共同推動新知識、新思想、前沿科技和未來技術(shù)不斷涌現(xiàn)，為中華文明生生不息、繁榮興盛提供持續(xù)的動力。
這是一個致力于開創(chuàng)人類文明新形態(tài)、自信與包容相互成就的文明。一百多年以前，李大釗就提出了不同于資本主義和中國傳統(tǒng)的第三新文明構(gòu)想。如今，這個構(gòu)想在“兩個結(jié)合”中開花結(jié)果。全球史的研究提供了一幅自古以來人類交往和聯(lián)系的圖景，也揭示了不同文明產(chǎn)生和并存的事實(shí)。人類文明從來不是單一的，發(fā)展道路也從來不是同一的。道路和文明的多樣性豐富了人類社會的面貌，顯示出人類生活的不同可能性，彼此之間的取長補(bǔ)短更促進(jìn)了共同進(jìn)步和繁榮。每一個文明都在開放包容、交流互鑒之中不斷塑造著自己，不斷貢獻(xiàn)于人類。與此同時，全人類共同價值也為人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建奠定基礎(chǔ)。各美其美、美人之美、美美與共、天下大同，自立自強(qiáng)而不自大，交流互鑒而不迷失自己，正是自信與包容的中國式現(xiàn)代化文化氣象的最好寫照。
【本文作者為北京大學(xué)黨委常委、副校長，兼任教務(wù)長，北京大學(xué)博雅特聘教授】
責(zé)編：董惠敏／美編：王嘉騏