【摘要】商業(yè)儒學(xué)從價(jià)值創(chuàng)造和文明對(duì)話入手，探索儒學(xué)與商業(yè)會(huì)通的“生意觀”，開拓根于傳統(tǒng)、面向現(xiàn)代的儒學(xué)新論域，以促進(jìn)“修養(yǎng)型”商業(yè)文明建設(shè)，培育有仁能、有創(chuàng)義、有禮養(yǎng)的生存、生活、生命、生態(tài)多維一體、生生共榮的“大生意”。

【關(guān)鍵詞】商業(yè)儒學(xué) 生意 價(jià)值創(chuàng)造 【中圖分類號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

商業(yè)儒學(xué)何以可能

儒學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)更好地發(fā)揮作用。商業(yè)作為當(dāng)今最有影響力的驅(qū)動(dòng)力量，是儒學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)接榫的主要場(chǎng)域。“商業(yè)儒學(xué)”的提出正是基于對(duì)儒家商業(yè)倫理與現(xiàn)代商業(yè)文明會(huì)通的思考。何謂“商業(yè)儒學(xué)”？概而言之，是以商業(yè)經(jīng)濟(jì)為存在和發(fā)展場(chǎng)域的現(xiàn)代儒學(xué)形態(tài)，是探索儒學(xué)如何促進(jìn)商業(yè)經(jīng)濟(jì)和商業(yè)文明持續(xù)健康發(fā)展的理論構(gòu)建。其關(guān)注的核心問題是：商業(yè)經(jīng)濟(jì)中的個(gè)體、群體和整體如何“居仁由義”，進(jìn)行“價(jià)值創(chuàng)造”，以正大光明地在商業(yè)實(shí)踐與社會(huì)生活中安身立命和進(jìn)德修業(yè)，從而實(shí)現(xiàn)正身、齊家、治商、厚生、益天下的“商以成仁”的“大生意”。

商業(yè)儒學(xué)的出場(chǎng)具備學(xué)理與現(xiàn)實(shí)的雙重依據(jù)。在學(xué)理層面，儒學(xué)的普世性、開放性與創(chuàng)造性特質(zhì)使得商業(yè)儒學(xué)成為可能。儒學(xué)以“仁義禮”為代表的精神內(nèi)核是面向全人類的普世價(jià)值。儒學(xué)的開放性和創(chuàng)造性體現(xiàn)在其不斷地與時(shí)俱進(jìn)，和不同的交流對(duì)象進(jìn)行文明對(duì)話，并學(xué)習(xí)融攝，從而創(chuàng)新發(fā)展。而“儒”與“商”的對(duì)話，伴隨著儒學(xué)發(fā)展的各個(gè)階段，從先秦的義利之辨到宋明的經(jīng)世思想，再到近三十年來的儒商思潮，儒家商業(yè)思想體系一直在不斷豐富和發(fā)展。在現(xiàn)實(shí)層面，既有時(shí)間軸上的先秦儒商、明清“儒賈”、近代“儒商”和現(xiàn)代企業(yè)家群體對(duì)儒家文化認(rèn)同的現(xiàn)象，也有空間軸上，具有文化同根性的東南亞儒家商業(yè)圈整體崛起的現(xiàn)實(shí)背景。當(dāng)今，人類正式步入知識(shí)社會(huì)的“新商業(yè)文明”時(shí)代。與商業(yè)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展伴隨而來的是各種危機(jī)，如商戰(zhàn)危機(jī)、生態(tài)危機(jī)、健康危機(jī)、倫理危機(jī)。商業(yè)的繁榮與危機(jī)為儒學(xué)面向現(xiàn)實(shí)提供了反思的標(biāo)的，也為儒學(xué)參與新商業(yè)文明建設(shè)開啟了對(duì)話之門。

儒學(xué)的生意觀與“生意人”假設(shè)

“生”與“生意”是體現(xiàn)儒家倫理核心精神的微言大義。儒家倫理在根本上可以說是關(guān)于“生”的倫理。儒家認(rèn)為，天以生為道，自然萬物都有其“生意”。儒家觀“生意”的傳統(tǒng)源自孔孟荀，孔子的“逝者如斯”“吾與點(diǎn)也”，孟子的“觀水之瀾”，荀子的“群生皆得其命”，《易》之“觀我生”“觀其生”，以及《中庸》的“中和位育”，皆是生意之觀。“生意”二字較早見于《世說新語(yǔ)》中的“槐樹婆姿，無復(fù)生意”，在南北朝至唐代尤其在杜甫的詩(shī)歌中，多用其描述草木“生機(jī)”。在宋代理學(xué)家的開拓下，“生意”一詞由物而及理，從自然而入倫理，而后又由理而及事，從倫理而入生活，形成了所謂“生意觀”。在宋明儒學(xué)和商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的雙重影響下，“生意”和“做生意”由理而入俗，代指商業(yè)活動(dòng)，類比買賣興隆與草木生意盎然，財(cái)源滾滾如天地生機(jī)勃勃。于是在宋元明文學(xué)的《京本通俗小說》《今古奇觀》和《醒世恒言》等作品中“生意”和“做生意”被廣泛使用，引申為經(jīng)商。儒學(xué)之“生意”演化出商業(yè)之“生意”。

值得注意的是，儒家的“生意觀”還暗含著“生意人”的人性假設(shè)。孟子的“仁者人也”在宋明的“仁即生意”的理學(xué)視野中成為人之所以為人的判斷。朱子說：“‘仁’字有生意，是言人之生道也。”指出人的本質(zhì)乃生生不息之道。仁作為生道，有層層的生意，可維護(hù)保障生存，可饒益滋潤(rùn)生活，可擴(kuò)充涵養(yǎng)生命，可持續(xù)進(jìn)化生態(tài)。故而，人以生意為本，生意日滋則“泰”，生意日息則“剝”。一身有生意則一身泰，一家有生意則一家泰，天下有生意則天下泰?？梢哉f，人以生存、生命、生活、生態(tài)等諸種“生機(jī)”和“意義”為根本。人之所以為人，正是人的善端之“生意”萌發(fā)、生長(zhǎng)的結(jié)果。此可謂之“生意人”的人性論。

商業(yè)儒學(xué)的生意觀

基于儒學(xué)“生意觀”和“生意人”假設(shè)，商業(yè)儒學(xué)中的“生意”并不止步于“經(jīng)商”，而與儒學(xué)在“生意觀”上耦合，在價(jià)值觀上會(huì)通。商業(yè)的核心“生機(jī)”在商品流通，更在價(jià)值創(chuàng)造，商業(yè)中“生意”本質(zhì)正體現(xiàn)在“價(jià)值”生生不息。正如《易傳》之“富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德”。體現(xiàn)“富有”和“日新”的“價(jià)值創(chuàng)造”，就是商業(yè)儒學(xué)的“生意”本義。“仁義禮”三維一體的倫理結(jié)構(gòu)是儒學(xué)的精神內(nèi)核。商業(yè)儒學(xué)的生意觀同樣基于“仁義禮”結(jié)構(gòu)，詮釋出“價(jià)值創(chuàng)造”的主要機(jī)制，分別為：生意創(chuàng)發(fā)機(jī)制（仁能論），生意形成機(jī)制（創(chuàng)義論），生意維護(hù)機(jī)制（禮養(yǎng)論），生意的補(bǔ)償與評(píng)價(jià)機(jī)制（利三品、新外王）。

仁能論：仁是價(jià)值創(chuàng)造之德能和原力。儒學(xué)不只是德性倫理，更是創(chuàng)造倫理。儒學(xué)的創(chuàng)造性最直接體現(xiàn)在“仁”的“創(chuàng)生”意蘊(yùn)中。儒家的“仁”是仁與智一體的，有道德、情感、本體、能力多重屬性。仁具有“價(jià)值創(chuàng)造”之能。天地與人心一體之仁能向外擴(kuò)展，自內(nèi)在生意以發(fā)達(dá)于事業(yè)。商業(yè)儒學(xué)的“仁能論”認(rèn)為“仁”是商業(yè)價(jià)值創(chuàng)造的核心“德能”和原力，故稱仁能為生意的創(chuàng)發(fā)機(jī)制。

創(chuàng)義論：以價(jià)值創(chuàng)造為宜，為責(zé)任，因創(chuàng)稱義。儒學(xué)不只是創(chuàng)造倫理，也是責(zé)任倫理。義者，宜也。儒學(xué)之“義”具有濃厚的責(zé)任倫理意蘊(yùn)，主張內(nèi)外責(zé)任的統(tǒng)一。商業(yè)經(jīng)濟(jì)的重要之“宜”就是“價(jià)值創(chuàng)造”的責(zé)任。生意當(dāng)以義為質(zhì)，信以成之。價(jià)值創(chuàng)造之“義”，可以生利，也能制利，工具理性和價(jià)值理性并重。同時(shí)也保障“價(jià)值創(chuàng)造”能超越等差之愛，體現(xiàn)“一視同仁”的普遍正當(dāng)性。故此說，“創(chuàng)義論”是因價(jià)值創(chuàng)造之責(zé)任而稱“義”，為生意形成機(jī)制。

禮養(yǎng)論：以禮作為保養(yǎng)仁義的功夫。儒學(xué)還是一種關(guān)系倫理和生命倫理。儒學(xué)之“禮”反映了自我及自我與家庭、與社會(huì)、與自然的關(guān)系機(jī)制和生意秩序。禮源于仁而依于義，反過來，禮能養(yǎng)仁而集義。“禮”不只能約束生意，更能維護(hù)和長(zhǎng)養(yǎng)生意。禮之養(yǎng)，是養(yǎng)“形氣神”的身體，更是養(yǎng)社會(huì)、自然的生態(tài)，立天地之序，奠生命之基。“禮養(yǎng)論”強(qiáng)調(diào)“修養(yǎng)型”的商業(yè)文明，而非當(dāng)今“消費(fèi)型”的商業(yè)文明。消費(fèi)主義主張消費(fèi)最大化，而修養(yǎng)型商業(yè)強(qiáng)調(diào)生活質(zhì)量，主張生意最優(yōu)化。修養(yǎng)型商業(yè)重視禮以“正身”，把身體當(dāng)作長(zhǎng)養(yǎng)生命和生態(tài)的法器，而非消費(fèi)的機(jī)器，時(shí)時(shí)處處修養(yǎng)“生意”，以道充身安和整體幸福為大富貴。

“利三品”和“新外王”是“生意”的補(bǔ)償和評(píng)價(jià)機(jī)制。利三品，是借鑒儒學(xué)之“性三品”，將“利”分為上中下三品。價(jià)值按質(zhì)量可分為“厚價(jià)值”“薄價(jià)值”和“負(fù)價(jià)值”：上品之利的厚價(jià)值是“合義的價(jià)值”，即創(chuàng)造有意義的、可持續(xù)的、不以犧牲社會(huì)和自然生態(tài)為代價(jià)的價(jià)值；中品之利的薄價(jià)值是“不合義尚合法的價(jià)值”，是創(chuàng)造不可持續(xù)的、以損耗社會(huì)和自然生態(tài)為代價(jià)的價(jià)值；下品之利的負(fù)價(jià)值是“不合義且不合法的價(jià)值”，是突破法律和道德底線，嚴(yán)重?fù)p害個(gè)體、社會(huì)、自然生態(tài)的行為。商業(yè)儒學(xué)的價(jià)值主張是以厚價(jià)值創(chuàng)造的上品之利為“義”。“新外王”與“利三品”相關(guān)聯(lián)，嘗試打通儒家傳統(tǒng)中“內(nèi)圣”與“外王”在當(dāng)代社會(huì)的隔閡。“新外王”是指在現(xiàn)代社會(huì)中企業(yè)家應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造厚價(jià)值并因此獲得應(yīng)有的地位和尊重。

（作者為北京大學(xué)高等人文研究院博士后）

【參考文獻(xiàn)】

①杜維明：《儒家的仁是普世價(jià)值》，《西安交通大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2016年第3期。

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③成中英：《論儒學(xué)的真誠(chéng)性與創(chuàng)發(fā)性——兼評(píng)當(dāng)代儒學(xué)的“三偏”與“三正”》，《哲學(xué)研究》，2016年第6期。

④張舜清：《儒家“生”之倫理：一種思想資源的意義》，《武漢科技大學(xué)學(xué)報(bào) (社會(huì)科學(xué)版)》，2010年第4期。

責(zé)編/于洪清 美編/楊玲玲

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